Michel Foucault, página 3 de 12

La parresía (hablar caracterizado por la veracidad), fue el último gran problema abordado por su autor a lo largo de sus años finales. Foucault encontraba en la parresía una relación con la verdad distinta a la que habia dominado nuestra cultura, que el juzgaba criticamente; una articulacion diferente entre tres conceptos que conforman el nucleo de su obra: sujeto (subjetividad), saber (verdad, veridiccion) y poder (gobierno). Foucault desarrolla el concepto de parresia en dos sentidos. Uno tiene lugar en el espacio publico, se refiere al derecho del ciudadano libre a hablar francamente al soberano o poderoso y el otro se practica en la esfera privada, se refiere al cuidado del si. El ejercicio de la verdad es vehiculo para lograr la propia libertad.

Otros verán tal vez en lo que le digo, no un verdadero discurso sincero, sino una proyección sobre sí mismo de temas más o menos teóricos e ideológicos que quise formular en mis libros. Poco importa de que manera se lea esa relacion y ese parentesco del libro conmigo y de mi mismo con el libro. De todos modos, se que mis libros estaran comprendidos por lo que diga, y yo tambien. Ese es el bello peligro, el peligro divertido de estas entrevistas. Entonces, dejemos aparecer ese parentesco, dejemos aparecer esa comunicacion.

Se recogen en este volumen los textos más significativos que Michel Foucault publicó entre 1954 y 1970, correspondientes a los que podrían llamarse sus años de formación. En esta sucesión, se asiste paso a paso a la constitucion de su peculiar estilo filosofico, siguiendo la inflexion de una deriva que le lleva de la psicologia a la literatura, y de esta a la filosofia. Nos presentan, pues, la articulacion progresiva de sus primeras grandes cauciones metodicas, sobre el telon de fondo de la eclosion del pensamiento estructuralista, pero tambien, contado en primera persona, un capitulo bien intenso de la evolucion intelectual y politica de nuestro tiempo: de la descolonizacion argelina al mayo parisino de 1968.

Se trata de interrogarse acerca de una sociedad que desde hace un siglo se fustiga ruidosamente por su hipocresía, habla con prolijidad de su propio silencio, se encarniza en detallar lo que no dice, denuncia los poderes que ejerce y promete liberarse de las leyes que la han hecho funcionar. No solohay que presentar el panorama de esos discursos, sino el de la voluntad que losmueve y la intencion estrategica que los sostiene. Abordar la sexualidad como experiencia historicamente singular requiere desentrañar los saberes que a ella se refieren, bucear en los sistemas de poder que regulan su practica y, sobre todo, comprender las formas segun las cuales los individuos se conciben y se declaran como sujetos de esa sexualidad.

Quizá hoy nos avergoncemos de nuestras prisiones. Sin embargo, en el siglo XIX fueron motivo de orgullo los presidios construidos en los márgenes -y a veces en el corazón mismo- de las ciudades; los patibulos dieron paso a nuevas edificaciones teñidas de benevolencia; ya no se trataba de castigar los cuerpos sino de corregir las almas. Aquellos muros, aquellos cerrojos, aquellas celdas figuraban una verdadera empresa de ortopedia social. ¿De donde viene esta extraña practica de encerrar para corregir incluida en los Codigos penales de la epoca moderna? ¿Se trata de una vieja herencia de las mazmorras de la Edad Media? Mas bien se trata de una nueva tecnologia: entre los siglos XVI y XIX se desarrollo un conjunto de procedimientos ideados para dividir, controlar, medir, encauzar a los individuos y hacerlos a la vez #dociles y utiles#. Vigilancia, ejercicios, maniobras, rangos, examenes se implantan para someter los cuerpos, dominar la diversidad humana y manipular su potencial en los hospitales, el ejercito y las escuelas. El siglo XIX invento, sin duda, las libertades pero estas se edificaron sobre un subsuelo profundo y solido: la sociedad disciplinaria de la que seguimos dependiendo. Hay que volver a situar la prision en la formacion de esta sociedad vigilante. El sistema carcelario moderno no se atreve ya a decir que castiga crimenes: pretende reinsertar a los delincuentes, y hace dos siglos que pretende emparentarse con las #ciencias humanas#, para no avergonzarse de si mismo: #No soy quiza todavia del todo justo; hay que tener un poco de paciencia conmigo y ver como me estoy volviendo sabio.# (M. Foucault)

El ensayo de Michel Foucault -insuperado análisis del conjunto de la obra de Raymond Roussel- encuentra en la producción del autor de Impresiones de África la repetición de la misma forma: el juego del doble y el mismo, de la diferencia y la identidad, del tiempo que se repite y que queda abolido, de la palabra que se desliza sobre si misma para decir otra cosa distinta a la que enuncia. La obra de Roussel aparece, en el agudo estudio de Foucault, como el primer inventario, en forma de literatura, de los poderes desdobladores del lenguaje. Del autor, Siglo XXI ha publicado El nacimiento de la clinica, Las palabras y las cosas, La arqueologia del saber, Historia de la sexualidad (3 vols.) y Vigilar y castigar.

Michel Foucault, uno de los más lúcidos intelectuales de nuestro tiempo, nos propone en esta antología de textos una crítica de los sistemas de pensamiento y de las redes institucionalizadas de poder. Estos textos constituyen una obra de referencia inexcusable para el conocimiento del pensamiento de Michel Foucault: seran ocasion para unos de descubrir recuperar tal articulo inencontrable, para otros de tomar las medidas exactas de una obra, paralelamente a la lectura de sus libros, y para todos de seguir desde sus principios el itinerario intelectual de uno de los espiritus mas significativos de nuestro tiempo.

Realizar a arqueologia do domínio da desrazão e narrar, de forma crítica, as mudanças de estatuto dos loucos na sociedade desde a Idade Média, para explicitar como operam as técnicas de exclusão faze

Quizás hoy provoquen vergüenza nuestras prisiones. El siglo XIX se sentía orgulloso de las fortalezas que construía en los límites de las ciudades y, a veces, en el corazón de éstas. Se complacía en

Este texto, desconocido hasta noviembre de 2011, se suma a ciertas publicaciones—como Dichos y escritos, de 1995, o los Seminarios, desde 1997 hasta hoy— que han renovado del todo la comprensión de l

El rigor, la originalidad, la inspiración de Michel Foucault ofrecen una mirada radicalmente nueva sobre el pasado de la cultura Occidental y una concepción más lúcida de su confuso presente. La descripción y el análisis del saber -y aquí Foucault examinó en detalle la evolución de la economía, la biología y la lingüística, terminando por dar cuenta del psicoanálisis y de la etnología- es la tarea que se impuso en este libro. ¿Es del hombre de quien hay que hablar? ¿Es él el objeto (y el sujeto) único del saber racional? Esto es lo que Foucault, finalmente, pone en duda. Su analítica de la finitud muestra a la vez por qué la noción del hombre desempeña un papel tan eminente y usurpa, irrisoriamente, ese mismo papel.

El nacimiento de la clínica de Michel Foucault constituye una contribución fundamental a la historia de las ideas y, en concreto, a la idea del hombre que se ha ido abriendo paso en la epoca moderna, desde la perspectiva de la medicina. Fue su segundo trabajo importante publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, especificamente la institucion de la clinica. Uno de los temas centrales es el de la observacion o mirada atenta (regard). Estudia, asi, las transformaciones socioculturales y economicas y las del examen medico, las estructuras linguisticas y las tecnicas anatomopatologicas. Su interes no se limita, entonces, al campo de la medicina y de la historia de la medicina, tambien los historiadores y sociologos del conocimiento se sentiran atraidos por el planteamiento original del libro: la medicina como lenguaje, como optica cientifica y como relacion interhumana. Al abordar el estudio de las clinicas psiquiatricas centro su atencion en el modo poco racional en que los "normales" trataron a los enfermos mentales durante el Siglo de la Razon (desde Descartes hasta la Ilustracion). El temor de esta cultura "racional" a lo diferente, a lo opuesto, a lo irracional, se expreso en el tratamiento brindado por ella a los "locos" (recuerdese que en ot