Michel Foucault, página 4 de 12

Peut-être avons-nous honte aujourd''hui de nos prisons. Le XIXe siècle, lui, était fier des forteresses qu''il construisait aux limites et parfois au cœur des villes. Ces murs, ces verrous, ces cellu

Sobre la Ilustración es la reunión de los tres fundamentales textos que Michel Foucault dedicó en los últimos años de su vida, entre 1978 y 1983, a la cuestión de la Ilustración. Con el replanteamiento de esa cuestion, y mucho mas alla de una mera reflexion historiografica, el autor frances lleva a cabo una profunda reflexion sobre el presente y la propia filosofia. Desplazados con respecto al "lugar postmoderno" en que algunos interpretes han querido ubicar a Foucault, y sin hacer tampoco de la Ilustracion una herencia que hubiera que preservar a toda costa, estos textos reivindican el caracter ilustrado y moderno de la filosofia que es posible y necesaria en la actualidad.Su condicion de conferencias o seminarios hace de estos tres textos un ejemplo vivo del pensamiento foucaultiano aunque, a diferencia de otros de sus analisis concretos sobre la locura, el poder o la sexualidad, se encuentra en ellos un planteamiento explicito de caracter "metafilosofico" acerca del objeto, metodo y limites de la practica filosofica, cuyo conocimiento es esencial para comprender el sentido general del proyecto filosofico de Foucault.

Le troisième et dernier volume de l'histoire de la sexualité est consacré à un thème à la fois antique et très contemporain : la formation de l'individu telle qu'elle a été développée à travers des textes souvent peu analysés - Artémidore, Galien, le Pseudo-Lucien -, mais déterminants dans la mise en place d'une finalité générale de la culture qui culmine dans l'émergence d'une personnalité singulière, capable de faire le meilleur usage de son corps et de son esprit harmonieusement éduqué pour le rendre à même d'assumer les fonctions politiques auxquelles il est d'emblée destiné. La formation du corps, la perspective du mariage, les relations avec la femme comme celles avec les autres garçons, les représentations du plaisir s'inscrivent toutes à l'horizon politique et culturel de la Cité, et toutes se confrontent à l'idéal de la vie bonne. Le souci de son corps, de son éducation au plaisir ne sont pas compris d'un point de vue naïvement eudémoniste d'un culte du moi, mais toujours interprétés en fonction d'un idéal de vie qui n'est absolument pas celui de l'excellence chrétienne du saint ou l'ascèse préfigure le détachement du monde. Le souci de soi n'est pas égoïsme étroit, mais recherche de la vie selon un ordre qui assure la pérennité de la Cité, et que l'on cherche à déduire de la nature telle qu'on en comprend les lois. Foucault se révèle ainsi en quête de rétablir certains liens, rompus par la modernité, avec une tradition antique classique qu'il nous fait redécouvrir.

Quizá hoy nos avergoncemos de nuestras prisiones. Sin embargo, en el siglo XIX fueron motivo de orgullo los presidios construidos en los márgenes -y a veces en el corazón mismo- de las ciudades; los patibulos dieron paso a nuevas edificaciones teñidas de benevolencia; ya no se trataba de castigar los cuerpos sino de corregir las almas. Aquellos muros, aquellos cerrojos, aquellas celdas figuraban una verdadera empresa de ortopedia social. ¿De donde viene esta extraña practica de encerrar para corregir incluida en los Codigos penales de la epoca moderna? ¿Se trata de una vieja herencia de las mazmorras de la Edad Media? Mas bien se trata de una nueva tecnologia: entre los siglos XVI y XIX se desarrollo un conjunto de procedimientos ideados para dividir, controlar, medir, encauzar a los individuos y hacerlos a la vez dociles y utiles. Vigilancia, ejercicios, maniobras, rangos, examenes se implantan para someter los cuerpos, dominar la diversidad humana y manipular su potencial en los hospitales, el ejercito y las escuelas. El siglo XIX invento, sin duda, las libertades pero estas se edificaron sobre un subsuelo profundo y solido: la sociedad disciplinaria de la que seguimos dependiendo. Hay que volver a situar la prision en la formacion de esta sociedad vigilante. El sistema carcelario moderno no se atreve ya a decir que castiga crimenes: pretende reinsertar a los delincuentes, y hace dos siglos que pretende emparentarse con las ciencias humanas, para no avergonzarse de si mismo: No soy quiza todavia del todo justo; hay que tener un poco de paciencia conmigo y ver como me estoy volviendo sabio. (M. Foucault)

Después de la publicación del primer tomo de la Historia de la Sexualidad –dice Michel Foucault- «recentré todo mi estudio en la genealogía del hombre de deseo, desde la Antigüedad clásica hasta los

Se recogen en este volumen los textos más significativos que Michel Foucault publicó entre 1954 y 1970, correspondientes a los que podrían llamarse sus años de formación. En esta sucesión, se asiste paso a paso a la constitucion de su peculiar estilo filosofico, siguiendo la inflexion de una deriva que le lleva de la psicologia a la literatura, y de esta a la filosofia. Nos presentan, pues, la articulacion progresiva de sus primeras grandes cauciones metodicas, sobre el telon de fondo de la eclosion del pensamiento estructuralista, pero tambien, contado en primera persona, un capitulo bien intenso de la evolucion intelectual y politica de nuestro tiempo: de la descolonizacion argelina al mayo parisino de 1968.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004En 1970 Michel Foucault sucedío a Jean Hyppolite en el Collége de France, donde se hizo cargo de la cátedra de historia de los sistemas de pensamiento. El orden del discurso fue su leccion inagural del curso. Preocupado siempre por las complejas relaciones entre el saber y el origen del poder, Foucault resumio en este texto el nucleo de sus investigaciones y adelanto todo un programa futuro de trabajo. A traves de un minucioso analisis de las variadas formas de acceso (o de las prohibiciones y tabues) a la palabra, de la marginalidad de determinados discursos (la locura, la delincuencia) o la controvertida voluntad de verdad de la cultura occidental, este opusculo consigue poner de manifiesto la inquietante fragilidad de categorias filosoficas aparentemente sacrosantas, como las de sujeto, conciencia e historia. A casi treinta años vista, este polemico y ejemplar discurso mantiene toda la espontaneidad creadora de una autentica obra filosofica.

El estado primero de la lengua no era un conjunto definible de símbolos y de reglas de construcción, era una masa indefinida de enunciados, un chorrear de cosas dichas: lo que debemos encontrar detrás de las palabras de nuestro diccionario no son constantes morfologicas, sino afirmaciones, preguntas, anhelos, mandatos.

El nacimiento de la clínica de Michel Foucault constituye una contribución fundamental a la historia de las ideas y, en concreto, a la idea del hombre que se ha ido abriendo paso en la epoca moderna, desde la perspectiva de la medicina. Fue su segundo trabajo importante publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, especificamente la institucion de la clinica. Uno de los temas centrales es el de la observacion o mirada atenta (regard). Estudia, asi, las transformaciones socioculturales y economicas y las del examen medico, las estructuras linguisticas y las tecnicas anatomopatologicas. Su interes no se limita, entonces, al campo de la medicina y de la historia de la medicina, tambien los historiadores y sociologos del conocimiento se sentiran atraidos por el planteamiento original del libro: la medicina como lenguaje, como optica cientifica y como relacion interhumana. Al abordar el estudio de las clinicas psiquiatricas centro su atencion en el modo poco racional en que los "normales" trataron a los enfermos mentales durante el Siglo de la Razon (desde Descartes hasta la Ilustracion). El temor de esta cultura "racional" a lo diferente, a lo opuesto, a lo irracional, se expreso en el tratamiento brindado por ella a los "locos" (recuerdese que en ot

Estos textos constituyen una obra de referencia inexcusable para el conocimiento del pensamiento de Michel Foucault: serán ocasión para unos de descubrir recuperar tal artículo inencontrable, para otros de tomar las medidas exactas de una obra, paralelamente a la lectura de sus libros, y para todos de seguir desde sus principios el itinerario intelectual de uno de los espiritus mas significativos de nuestro tiempo. Michel Foucault (1926-1984), profesor en el College de France, es tambien autor, entre otros libros, de Historia de la locura, Vigilar y castigar, Historia de la sexualidad, Enfermedad mental y personalidad, Tecnologias del yo

Qué passa amb les Óalternatives" a la presó? Durant una conferéncia pronunciada a Mont-real poc després de la publicació de Discipline and Punish, Michel Foucault va plantejar la idea que les sancions Oalternatives", lluny de trencar amb la preso, molt sovint equivalen a estendre els murs de la preso a tota la societat. De fet, el progressisme penal sembla anar de la ma del desenvolupament de tecniques de vigilancia. Davant les transformacions penals, la pregunta correcta es, doncs, la seguent: disminueixen el control social o contribueixen a estendre-lo i difondre-lo? En un moment en que el confinament i la vigilancia ja no nomes afecten als presos sino a tota la poblacio, la lectura retrospectiva d "Alternatives" a la preso planteja moltes preguntes. "Michel Foucault es planteja llavors la seguent pregunta: una politica penal te realment la funcio de suprimir els delictes o mes aviat d organitzar l il·legalisme?" Lundimatin

Dos versiones de un mismo dibujo de Magritte,Ceci n’est pas une pipe.La primera versión ya plantea una serie de interrogantes: la relación-contraste de imágenes y palabras en Magritte, el significado

Con El pensamiento del afuera, Foucault pone a punto y desarrolla uno de los temas constantes de sus investigaciones: el "pensar" en relación con la literatura, o mejor aún, con cierto uso del lenguaje al margen de sus modos discursivos, y el "afuera" como instancia soberana del saber y no-lugar donde la palabra literaria se desarrolla a si misma en un espacio neutro, sin limites y sin tiempo, que no es ya el espacio clasico y cerrado de la representacion. En la orbita de Las palabras y las cosas, El pensamiento del afuera es un capitulo necesario en la elaboracion de esa Historia del pensamiento, que es en cierto modo toda la obra de Foucault. Nuevo punto de encuentro con Blanchot (con quien, sin embargo, no llegaria a encontrarse nunca personalmente), este texto aparecio previamente en el nº 229 de "Critique" (junio de 1966) dedicado a Maurice Blanchot, cuya obra testimonia, mejor que ninguna otra, esa "experiencia del afuera" que, al hacer emerger el pensamiento nos descubre el ser mismo del lenguaje.