Miguel Catalán González

El miedo es la principal fuerza psíquica explotada por los gobernantes para afianzar su poder. Y no por casualidad, pues esta turbación del ánimo se halla fuertemente arraigada en el acervo genético de nuestra especie. Al explotar el temor al otro (al caos, a la anarquia, al nihilismo, al terrorismo, al extranjero, al inmigrante, a la nacion periferica, al disidente, al libertino) y canalizar el odio subsecuente contra el destructor del orden mitico, el poderoso mantiene con impunidad las desigualdades internas de la sociedad que domina. En vez de reprimir la ira del estado llano ahogado por la injusticia, la redirige contra un objetivo adecuado a sus intereses.A ello se debe que la explotacion politica del miedo en el mundo contemporaneo tenga dos funciones esenciales: la primera, hacer olvidar la injustificable desigualdad producida por el capitalismo postindustrial dirigiendo la fuente de la angustia y el resentimiento popular hacia un objeto distinto del causante del problema; y la segunda, mantener al pueblo unido y docil (cohesionado) bajo la figura del lider protector (firme, sensato, estabilizador) que la minoria dominante propone como salvador de la mayoria que en realidad esta explotando.

Con este séptimo tomo abre el tratado Seudología el arco iris de las prácticas engañosas que nos llevará hasta el final de nuestro largo viaje por el reino de la falsía. Iremos desplegando en adelante todas las mentiras y engaños de la accion humana segun el criterio moral naturalista expuesto en el volumen sexto, Etica de la verdad y de la mentira: son buenas aquellas mentiras cuyas intenciones y consecuencias tienden a aumentar el bienestar y la felicidad; malas, aquellas que tienden a aumentar el sufrimiento y la desgracia.En el numero de las mentiras detestables emplazo en primer lugar la del poder politico, que es el poder en su maxima expresion. Sostendre que esta es la peor de todas las formas de engaño. Aunque tambien sirve para mantener la paz social, cumpliendo con ello una tarea de indudable importancia, el engaño politico ocupa el puesto mas bajo en el conjunto arquitectonico de este tratado porque agrega al uso de la fuerza que funda todo dominio la supercheria legitimadora que permite a los fuertes ahondar la explotacion secular sobre los debiles.[]El disimulo y la falsedad en interes propio son intrinsecos a todo poder constituido no solo debido a la mentalidad necesaria para lograr y conservar el mando, sino tambien debido al origen criminal de ese mando. [] En todo tiempo, en efecto, existe un factor invariable para las ficciones interesadas del gobierno: la necesidad de ocultar la causa originaria, objetiva y al tiempo inconfesable, del actual dominio de unos hombres sobre otros, a saber, la violencia y la opresion.

Vista desde fuera la mentira representa a la vez un enigma intelectual y un escándalo moral. El enigma y el escándalo de la mentira se suceden sin solución de continuidad al observar la feliz convivencia de dos realidades en apariencia incompatibles: me refiero al odio universal hacia la mentira y a su práctica no menos universal. Al condenar en otros nuestras propias mentiras, utilizamos la facultad del habla a fin de 'descargar' la culpa de nuestro constante disimulo. Ahora bien, tal descarga simbólica según la cual declaramos odiar o desconocer la mentira mediante los proverbiales 'yo nunca miento'o 'lo que más odio es la mentira' no obedece por fuerza a un ejercicio de fariseísmo ni, aún menos de cinismo.

Tras indagar en los volúmenes previos de Seudología las huellas del engaño en dominios más generales de las ciencias humanas, hemos llegado al terreno concreto de la ética. Algunas víctimas ya se dejaron oir en entregas anteriores lamentando las trampas y astucias sufridas a manos de los embusteros, pero solo aqui nos ocuparemos por primera vez de la pregunta: ¿Es moralmente legitimo mentir? Y, si lo es, ¿bajo que circunstancias? Etica de la verdad y de la mentira aborda con innovadores resultados el tema de la licitud moral de la mentira, planteando el problema del rigorismo de la verdad que ha caracterizado el pensamiento de Occidente y el Islam desde una perspectiva transcultural que encuentra en la base religiosa comun a judios, cristianos y musulmanes el fundamento de la actual valoracion del engaño. Dicho con sus propias palabras, antes de ser considerada una virtud perfecta por los filosofos morales, la veracidad fue un mandamiento religioso cuya transgresion implicaba la perdicion del alma. La mentira fue asi un pecado que llego al judaismo a traves de la religion irania y luego se extendio por las tres religiones del Libro hasta llegar a nuestros dias transformada, pero al mismo tiempo vigente, como demuestra Miguel Catalan en este tratado genealogico del rigor de la verdad.

«Me ha ocurrido a veces buscar las gafas por toda la casa arriba y abajo sólo para darme cuenta al final de que las llevaba puestas. Estas persecuciones por el vasto mundo de aquello que uno encontra

"En un sentido profundo, el dedo que acusó forma parte de la mano que castiga. O, dicho a la inversa, el índice que aprieta el gatillo es el mismo que antes señaló la pieza. El vínculo entr

Esta segunda edición de Antropología de la mentira aparece sólo unos meses después de ver la luz la segunda edición de El prestigio de la lejanía, primer tomo del tratado general sobre el engaño Seudologia. La proyectada reedicion por la editorial Verbum de todos los volumenes hasta ahora publicados del tratado seudologico, pues, cumple con este libro su segundo plazo. Aun cua...

El prestigio de la lejanía. Ilusión, autoengaño y utopía es el primer volumen del tratado Seudología, del filósofo y profesor Miguel Catalán, que reúne ya cinco volúmenes y, según el plan de su autor, debe llegar a los veintidos. Editorial Verbum, que publico en 2012 el volumen IV de la Seudologia, La creacion burlada, emprende ahora la edicion de los restantes libros, con...

Este libro pretende discernir el ideal democrático de John Dewey. Mi propósito al escribirlo no ha sido tanto histórico, la exposición de la filosofía política de un autor estadounidense del pasado siglo, ni tampoco tipologico, el emplazamiento por contrastes y afinidades de las ideas de Dewey sobre la vida publica en el actual panorama de la teoria politica normativa, sino mas bien de comprension del sentido de la democracia que tenia Dewey a traves de su pensamiento, su biografia intelectual y las condiciones de la epoca que inspiro sus obras politicas mayores.

¿De dónde viene el deseo de ser escritor? Que alguien se someta por su propia voluntad a una tortura diaria con raros episodios de dicha extática sólo puede deberse a una disfunción, sea la deformidad general del cuerpo (Pascal), la sordera (Ronsard), ceguera (Milton), cojera (Byron), manquera (Cervantes), tartamudez (Esopo), asma (Séneca), dislexia (Dickens), anorexia (Kafka), insomnio (Cioran), epilepsia (Dostoievsky), neurastenia (Proust), halitosis (Voltaire), sífilis (Nietzsche), jaqueca (Schopenhauer), delirio (Artaud), vértigo (Lutero), alcoholismo (Poe), toxicomanía (De Quincey), impotencia (Eliot), tisis (Novalis), etc..

El miedo es la principal fuerza psíquica explotada por los gobernantes para afianzar su poder. Y no por casualidad, pues esta turbación del ánimo se halla fuertemente arraigada en el acervo genético de nuestra especie. Al explotar el temor al otro (al caos, a la anarquía, al nihilismo, al terrorismo, al extranjero, al inmigrante, a la nación periférica, al disidente, al libertino) y canalizar el odio subsecuente contra el destructor del orden mítico, el poderoso mantiene con impunidad las desigualdades internas de la sociedad que domina. En vez de reprimir la ira del estado llano ahogado por la injusticia, la redirige contra un objetivo adecuado a sus intereses.A ello se debe que la explotación política del miedo en el mundo contemporáneo tenga dos funciones esenciales: la primera, hacer olvidar la injustificable desigualdad producida por el capitalismo postindustrial dirigiendo la fuente de la angustia y el resentimiento popular hacia un objeto distinto del causante del problema; y la segunda, mantener al pueblo unido y dócil ("cohesionado") bajo la figura del líder protector ("firme", "sensato", "estabilizador") que la minoría dominante propone como salvador de la mayoría que en realidad está explotando.

Esta obra única, fruto de la larga obsesión de su autor por la brevedad concisa, es al tiempo una antología de aforismos, un glosario de filosofía, un diccionario etimológico y un tesoro de metáforas. Sus definiciones breves, escogidas a lo largo de los años de entre los autores mas diversos y las culturas mas dispares, componen un diccionario heterodoxo para lectores que ya conocen el significado de las palabras. Pues cada definicion es un hallazgo que concentra en pocos vocablos la vision del mundo de su autor.

Adscrito al amplio significado original de la paradoja como un parecer "al margen de la opinión comºn", se reºnen aquí los seis libros dedicados a este genero por Miguel Catalán: El sol de medianoche (2001), La nada griega (2013), La ventana invertida (2014), ademas de los ineditos Asi es imposible, El altar del olvido y Parentesis vacio. En palabras de Jose Montoya Saenz, "No poco del caracter potencialmente subversivo de la paradoja se encuentra en la sutiles, penetrantes y no infrecuentemente regocijantes reflexiones que nos ofrece Miguel Catalan. Encontramos aqui una enorme variedad de registros: la agudeza marxista (de Groucho), el sarcasmo critico, la sensibilidad finisima, la observacion acida de la guerra de los sexos… [Sus reflexiones eticas] transparentan un naturalismo moral absolutamente recomendable en estos tiempos tan penetrados de retorica moralizadora".