Miguel García Baro

Cada generación necesita evocar con sus propias palabras los acontecimientos, los personajes y las ideas que han configurado la tradición en la que habita. Sin reflexionar sobre la historia y desde la historia, resulta dificil situarse en el presente y comprender los nervios fundamentales que caracterizan una determinada epoca. En este sentido, reviste un valor inestimable presentar ante los ojos del principiante el desarrollo vivo de la filosofia en sus avances y retrocesos a lo largo del tiempo, narrar la filosofia de tal manera que sea posible apasionarse con ella y sus posibilidades. La iniciacion realmente filosofica a la filosofia y su historia ha de ser, pues, una escuela esencial de libertad, responsabilidad y gozo. Socrates y herederos constituye la primera parte de esta sugerente introduccion a la historia de la filosofia occidental, cuya continuacion tendra por titulo Descartes y herederos.

La búsqueda de la verdad es el inicio de un movimiento de elevación, de distancia, de libertad, de paz. La filosofía, su práctica existencial, es justamente esa forma de la acción y del amor (del amor a todas las cosas por su sentido verdadero). La erudicion, la logica o los metodos son los apoyos ulteriores de este acontecimiento espiritual, el cual, como todos los acontecimientos, no tiene su origen simplemente en el hombre, pero exige de este una tension maxima, un punto maximo de la inquietud de su corazon. Los ensayos que se contienen en este libro ilustran momentos de filosofia. Su finalidad es la de animar a sus lectores a penetrar con valentia en ciertos textos y ciertos autores de nuestra riquisima tradicion espiritual, sin dejarse intimidar por obstaculos fingidos (terminologia complicada, abstraccion extraordinaria, necesidad de una erudicion enorme para entender algo, etc.). Para ello se recurre a una exposicion apoyada lo mas posible en los clasicos preferidos del autor, entre los que se encuentran Platon, Rosenzweig, Levinas o Michel Henry.

El diálogo Gorgias fue escrito hacia 390 a.C., cuando Platón regresó a Atenas y fundó la Academia. Puede considerarse uno de los pri-meros textos filosóficos, ya que plantea la con-frontación entre socratismo y platonismo inicial.Al comienzo del dialogo, Socrates sustituye los terminos guerra y batalla por la palabra fiesta. Tan sorprendente cambio expresa el contraste entre el metodo beligerante de la sofistica y la busqueda de la paz autentica que la filosofia intenta lograr para el hombre.Hoy, cuando parecen haberse sepultado todos los sentidos y esperanzas de la civilizacion hasta ahora conocida, cuando se abre paso la impresion de estar asistiendo al crepusculo de las divinidades concebidas por el hombre, tambien se vislumbra un ansia inmensa de renovar la realidad, de sentir y pensar con toda la intensidad el Enigma, el Amor y el Bien.

En La experiencia común el jurista y filósofo italiano Giuseppe Capograssi indaga en las razones por las que "la experiencia común y la riqueza que hay en la acción, en la vida ordinaria y en las formas de la vida que parecen mas exteriores, deben ser acogidas, comprendidas, valoradas y amadas".El protagonismo del individuo historico y concreto es una constante en la obra de Capograssi. A la filosofia sistematica abstracta de los intelectuales opone la sabiduria que procede de la experiencia comun de los sujetos finitos, ya que "para conocer la verdad es preciso vivirla". Su descripcion fenomenologica de la experiencia --"ese esfuerzo cargado de afirmaciones y dudas, lleno de esperanza y desaliento"-- se detiene en el mundo del derecho, la moral y la religion. Son etapas de la lucha contra el mal en la que el hombre, "en vez de dejarse vencer y destruir, afirma que la vida se salvara", ya que "todo el esfuerzo que hace el sujeto para sostenerse en su impulso no es sino la intima e indomable confianza en la promesa que la idea de la vida representa".Del Noce encuentra en la obra de Capograssi no solo "una critica anticipada del totalitarismo, sino la identificacion del proceso moral y social que ha llevado a la sociedad caracterizada por el primado de lo economico, que prevalecio en Occidente desde los años sesenta en adelante bajo el aspecto de sociedad secularizada, cuya llegada nadie, ni catolico ni marxista, podia prever. Y el lo vio".

Las "Investigaciones Lógicas" han marcado la filosofía contemporánea como quizá ningún otro libro lo haya hecho. Sin embargo, la edición original se ha interpretado casi siempre desde la segunda, es decir, desde un estadio posterior y esencialmente diferente del desarrollo de la escuela fenomenologica. Edmund Husserl, en efecto, no permitio que su gran obra se reeditara sin modificarla muy hondamente, de acuerdo con las tesis nuevas de la fenomenologia transcendental. Tampoco consintio traducciones que no se hicieran sobre la edicion corregida. De este modo, el contenido real de las primitivas Investigaciones se olvido. No se tuvo presente en su justa medida hasta que punto la psicognosia y la metafisica de Franz Brentano habian influido en Husserl. Este libro permite leer los Prolegomenos a la Logica Pura tal como aparecieron primitivamente. Ademas, ofrece ya una clave hermeneutica global sobre el conjunto de las Investigaciones, cuya traduccion comentada queda reservada para un volumen futuro.

El siglo xx ha sido un siglo tumultuoso. Es difícil rememorarlo sin caer en maximalismos ni minimalismos. Es difícil reconocer las grandes innovaciones que se han hecho aunque, al mismo tiempo, no podemos olvidar que ha sido uno de los siglos más sangrientos de la historia. En este pequeño libro se recoge una primera valoración. El libro incluye tres textos de tres analistas que evocan la memoria del siglo en el campo de las ideas. Un trabajo de síntesis complejo, pero a la vez sugerente, para saber qué ha sido y qué hemos aprendido del siglo pasado. Esta obra forma parte de los trabajos encargados por la Cátedra de Pensamiento Cristiano del Obispado de Urgell.

El segle xx ha estat un segle tumultuós. És difícil fer-ne memòria sense caure en maximalismes ni minimalismes. És difícil reconèixer les grans innovacions que s'hi han fet, però, a la vegada, no podem oblidar que ha estat un dels segles més sagnants de la història. En aquest petit llibre se'n recull una primera valoració. El llibre inclou tres textos de tres analistes que evoquen la memòria del segle en el terreny de les idees. Un treball de síntesi complex, però alhora suggerent, per saber què ha estat i què hem après del segle passat. Aquesta obra forma part dels treballs encarregats per la Càtedra de Pensament Cristià del Bisbat d'Urgell.

El filosofia com a Dissabte, de Miguel García-Baró, és unassaig compost de capítols breus que il·lustren moments de filosofia. Per a Miguel García-Baró, pensar radicalment és provar dentrellucar la veritat que samaga rere el vel de la realitat que sens mostra, intuir la veritat que sens revela en el que senzillament sens mostra..En aparença els capitols que conformen La filosofia com a Dissabte son assaigs independents, pero tots ells orbiten a lentorn dun eix, duna mateixa preocupacio: reflexionar seriosament sobre lexistencia humana com una realitat intermedia, que es temps i es eternitat, que viu en relacio amb els altres i obert a lAltre, i sobre els esdeveniments que la marquen.Per fer aquest viatge, lautor es fa acompanyar de filosofs ben diversos. I nhi ha quatre amb els quals lautor dialoga, pensa: Plato, Edmund Husserl, Emmanuel Levinas i Michel Henry. Son les fites en el paisatge que permetran que Miguel Garcia-Baro elabori un discurs que en els fragments troba el sentit radical, darrer, de la condicio humana en el mon.

Hay uno entre los pecados capitales tradicionales que quizá no debería figurar en la lista, porque muchas personas no lo han experimentado. Es capital, sin duda; pero no tan general como la soberbia, la lujuria, la gula o la envidia. La avaricia, en efecto, no es simplemente el deseo de posesiones, bienes, dinero, honras; hasta ahi se trataria mas bien de codicia, no en el sentido original que tenia la cupiditas latina, sino entendida como solemos hoy en español: como un ensayo mas o menos serio de empezar a ser avaro. La avaricia es mas bien, como dice santo Tomas, immoderatus amor habendi; y esa inmoderacion solo puede albergarla el que la esta realizando.

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La moderna genética nos sorprende cada día con avances que muchas veces parecen extraídos de la ciencia-ficción. Esas posibilidades también inquietan y nos sitúan en dilemas inéditos y radicales, sobre todo cuando tienen que ver con la vida humana y con su modificación, conservación, interrupción e incluso generación. Por todo ello en estas jornadas se reunieron ponencias del campo de la filosofía más teórica y del campo de la bioética, en diálogo con las ciencias positivas.

El libro de texto PROYECTO 2. 2: FILOSOFIA, 2º BACHILLERATO está dirigido a aquellos estudiantes que se han propuesto aprender sobre esta materia de Bachillerato fácilmente. El texto muestra el temario de manera simplificada centrandose en preparar a la clase para cursos superiores. Tras completar los contenidos curriculares de esta materia, el alumnado sera competente para superar la prueba de selectividad, habiendo obtenido los conocimientos y herramientas obligatorios para la misma. PROYECTO 2. 2: FILOSOFIA, 2º BACHILLERATO de LUIS VIVES (EDELVIVES) (26/06/2003), es fundamental para alcanzar el nivel basico en este curso y pasar satisfactoriamente Bachillerato.

Hay dos modos de entender la filosofía que han quedado clásicamente representados para siempre: el uno, en los capítulos iniciales de la Metafísica de Aristóteles; el otro, en la Defensa de Sócrates escrita por Platón. Según el primero, de nada necesita menos el hombre que de la filosofía. Para que ella nazca, el hombre tiene que haber alcanzado el «ocio» perfecto. De acuerdo con esta visión, la filosofía se reduce a tesis, pruebas e hipótesis. Todo en perfecta objetividad. Desde la perspectiva socrática, por el contrario, la filosofía es imprescindible para vivir. Mejor aún, es un modo de vida, el único modo posible de vida humana verdadera. En este sentido, las proposiciones, las pruebas y las hipótesis pasan a ser partes vivas del hombre, y el pensar se convierte en el más pleno de los sentimientos, en la obra moral por antonomasia, en el camino para perseguir la santidad de Dios mismo.

Toda invitación es una confesión de amor. Si en este caso es a la filosofía, se trata de una invitación a pensar en compañía de aquellos que lo hicieron en los albores de la filosofía griega, que es tanto como decir de la filosofia primera. A lo largo de este camino iniciatico necesariamente se han de hacer presentes nombres como Tales de Mileto y Anaximandro, Anaximenes y Jenofanes, Pitagoras, Heraclito y Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, Democrito y Protagoras, y de una manera muy especial, el filosofo entre los filosofos: Socrates. Comenta el autor de estas paginas que su libro esta dirigido a los innumerables amigos secretos que tiene por todas partes la filosofia, y sobre todo a aquellos que aun no saben que estan deseando unas migajas precisamente de filosofia. Este deseo se basa, en primer termino, en la certeza del placer profundo, intenso, que comporta el pensar. Pero, en segundo termino, yo soy un alumno de Socrates y como tal sospecho que la filosofia, si fuera intensamente practicada en el mundo, aportaria a la existencia colectiva un cambio beneficiosisimo.Miguel Garcia-Baro Lopez