Niceto Blázquez

El objeto propio del amor humano es lo que siempre somos como personas y no los rasgos de nuestra personalidad física, psicológica y cultural, que son fluctuantes y muy efímeros. Sólo sobre esta base tienen sentido y valor las diversas formas de amar. En caso contrario, el amor, que deberia ser la sal y el azucar de nuestras vidas, se corrompe facilmente y se convierte en fuente de sufrimiento y desencanto vital. La vida humana sin la experiencia del amor verdadero, que es el amor personal, termina resultando tan desagradable como el menu de los hospitales sin sal ni vino. En el acertar o errar en materia de amor nos jugamos a una sola carta el deseo natural de ser felices en este mundo y mucho mas.

La presente autobiografía tiene como estructura vertebral el origen y desarrollo de la vocación intelectual y teológica del autor. La primera arranca de una experiencia prematura desagradable con final feliz. La segunda es el complemento consolador de la

La cuestión es usar la razón y ser razonables. Pero ¿cómo? Este es el problema. Para llevar una vida feliz no basta sentir; hay que rumiar los sentimientos y las emociones con el pensamiento. Tampoco basta pensar; hay que digerir lo pensado razonando. Pero tampoco basta razonar sino que hay que digerir saludablemente los pensamientos razonando correctamente. Por último, no basta razonar bien. A las buenas razones hay que añadir la salsa del amor. Es cierto que se puede vivir en este mundo sin usar la razón, usándola incorrectamente y hasta de forma perversa. Igualmente se puede vivir sin amar, e incluso maltratando y odiando a nuestros semejantes. Por desgracia mucha gente ha vivido y vive así. Pero es prácticamente imposible ser felices y vivir esperanzados al margen del buen uso de la razón y del amor.

El presente almanaque de recuerdos y reflexiones está relacionado con la figura del gran humanista rumano Raoul Sorban, fallecido en julio de 2006 a los 94 años de edad. Estos recuerdos comenzaron con el nacimiento de una amistad y en ellos hay observaciones interesantes sobre la situación de Rumania durante la dictadura comunista y después de la revolución de 1989. Igualmente el lector puede encontrar alusiones confidenciales sobre las actividades de Raoul Sorban a favor del pueblo judío durante la segunda guerra mundial y el contencioso entre Rumania y Hungría sobre Transilvania.

Bioética es un neologismo de reciente aparición en los diccionarios mientras que el término biotanasia, que es el reverso negativo de la bioética, no aparece todavía en ninguno de los diccionarios en uso. Bajo estas dos denominaciones el autor de la presente obra hace un balance científicamente descriptivo y éticamente crítico sobre el significado y uso que se hace de la bioética y de la biotanasia, sobre los modelos bioéticos, la bio-jurídica, la biotanasia de Estado, el aborto y la eutanasia, la autotanasia y biotanasia legal, la experimentación con seres humanos, la biodemencia, las técnicas de reproducción humana de laboratorio, la clonación y uso de células troncales, el genoma humano y el estatuto científico y personal del embrión humano. La obra incluye un minucioso diccionario de bioética y una selecta orientación bibliográfica y lo mismo puede servir de libro de lectura para el público en general de cultura media que de apoyatura académica rigurosa para profesores y estudiantes de ética, derecho y medicina. El lector avisado pronto se dará cuenta de que la obra está pensada y escrita con la cabeza tan fría como la muerte pero con el corazón enardecido por el amor incondicionalmente profesado a toda vida humana, especialmente la de aquellos más débiles, indefensos e inocentes.

INTRODUCCIÓN Entre las cosas que no conviene dejar para cuando sea demasiado tarde está el expresar nuestros sentimientos de gratitud por la vida, lo cual lleva consigo el tener que hablar acerca de nosotros mismos aunque resulte incómodo. El hablar uno de sí mismo es cosa fea, pero hablar acerca de uno mismo muchas veces es inevitable, sobre todo cuando media un deber inexcusable de gratitud. Una vez entrados en la pendiente de la vejez se produce un descenso irreversible de nuestras capacidades físicas y psíquicas. Durante la juventud tenemos la sensación de que incluso las energías vitales perdidas durante una enfermedad se recuperan después. Pero con el paso de los años se empieza a tener la impresión contraria. Después de una gripe, una intervención quirúrgica o cualquier contratiempo con la salud, hay energías que se pierden irreparablemente, y las que se recuperan nunca es al ciento por ciento. Tal desgaste es un fenómeno natural que hemos de asumir como ley de vida, lo cual significa la aceptación de nuestra condición humana destinada en este mundo a la finitud y el ocaso. Hasta tiempos recientes la gente moría muy pronto. Cuando hablaban de la experiencia de las personas mayores y respeto a los ancianos, se referían a personas entorno a los cincuenta años de edad, que era superada por pocos y no por muchos años más. Esto significa que morían sin haber experimentado el desgaste vital irreversible que supone hoy día llegar a edades más avanzadas. Es algo así como empezar a caer por un precipicio lentamente, incluso sin penas ni dolores, pero con la certeza de que no hay retorno. La denominada "tercera edad" es ciertamente una conquista del progreso. Pero falta mucho por hacer para reparar los estragos del cansancio vital que suponen esos años más de supervivencia ganados respecto de nuestros antepasados. Hay ancianos que, sin renegar de la vida y sintiéndose incluso agradecidos a ella, se sienten cansados de vivir. Sus cuerpos, como viejos palacios en ruinas, amenazan con desplomarse en cualquier momento y en su espíritu no hay ya más proyectos e ilusiones que

La Universidad Católica de Concepción, Chile, viene celebrando anualmente unas jornadas internacionales de Filosofía dedicadas a temas de gran actualidad y calado humano. En las jornadas de agosto del 2003 tuve el honor de participar con una ponencia sobre los derechos humanos y las democracias del futuro. El capítulo primero de este pequeño libro refleja el contenido básico de aquella intervención, cuyo texto original ha sido puntualmente revisado y perfeccionado. El capítulo segundo recoge el contenido de mi intervención en las jornadas del 2004, dedicadas a la ética de las finanzas. Estaba previsto completar estos dos textos básicos con el interesante debate que siguió a ambas exposiciones en el Aula Magna. Por razones exclusivas de pragmatismo editorial nos hemos visto obligados a omitir el debate limitándonos a presentar el texto original revisado, aumentado y mejorado.

El autor de esta obra reconoce que ha vivido más de lo que esperaba por lo que se siente muy agradecido a la vida, la cual ha sido su mejor maestro. Por ello se complace en dejar constancia de esa sabiduría que ha aprendido en el ejercicio cotidiano de vivir, pegado lo más posible a la realidad que permanece, y no a las opiniones y a las ideologías que desaparecen como hojas secas que lleva el viento. Para lograr su objetivo ha abordando algunas de las cuestiones que surgen inexorablemente al ritmo de la existencia de cualquier persona normal en el quehacer de su vida privada y de la convivencia social

Se trata de una propuesta no confesional ni eclesiástica pero de cuño humanista y cristiano de iniciativa laical que pretende ofrecer un testimonio práctico y eficaz. Por lo mismo no implica una posicion de antagonismo con lo que actualmente existe sino de una presencia en los sectores de la vida publica abierta al dialogo razonable con posturas que de buena fe se hayan configurado en otras latitudes, culturas, sistemas, organizaciones posiciones politicas o ideologicas. En el fondo es un movimiento que busca la promocion de los valores eticos en la vida publica sin los cuales es imposible disfrutar de una vida con mas calidad humana.

En la primera semana de mayo del 2004 salió a la luz la solicitud de un conocido Instituto de Infertilidad español para poder seleccionar genéticamente a los futuros hijos de cinco parejas con el fin de que sean histocompatibles con sus correspondientes hermanos enfermos. De esta forma podrian donarles las celulas del cordon umbilical o de la medula osea. Una vez realizado el diagnostico prenatal se contemplaban los dos casos siguientes.Uno, en el que se seleccionan los embriones no afectados por la enfermedad hereditaria en cuestion. Otro, en el que se procrea un bebe compatible con su hermano enfermo. En realidad nada nuevo. Se cuenta que en uno de estos programas realizado en Chicago se aplicaron las tecnicas de fecundacion "in vitro" a un total de nueve parejas con hijos afectados de leucemia aguda. Luego extrajeron el ADN de los embriones con el fin de ver cuales eran compatibles con el enfermo y evitar el posible rechazo.De los 199 embriones producidos "in vitro" y analizados el 23% fueron considerados "utiles" y se implantaron 28 en las nuevas parejas logrando cinco embarazos de los que nacieron cinco bebes destinados a donar celulas madre a sus hermanos enfermos. Asi de claro: se producen artificialmente embriones humanos, se seleccionan los considerados "utiles" y se los utiliza como material de repuesto a favor de sus hermanos enfermos. Son los denominados bebes "a la carta" para salvar a sus hermanos enfermos o, simplemente, como los llama Jacques Testard, "bebes medicamento".

Hasta hace relativamente poco tiempo el término Bioética no existía en los diccionarios. Actualmente se dice, por ejemplo, que Bioética es la disciplina que estudia los problemas éticos que se plantean en la investigación biológica. O la aplicación de la ética a las ciencias de la vida. La Bioética es, sin duda, una cuestión de vida. Pero más exactamente de vida humana. Está en cuestión la vida humana del futuro. ¿Cómo serán los padres e hijos del futuro?. Y, en consecuencia, ¿cómo serán las relaciones sociales del mañana?. La Bioética, que es una cuestión de vida, podría convertirse en biotanasia o forma de dar muerte a la vida. Las nuevas generaciones podrán sucederse mediante sofisticados procedimientos científicos al margen del sexo en primer plano y el amor como caldo de cultivo.

La verdad, la objetividad y la libertad de expresión responsable fueron por mucho tiempo las piedras angulares de la ética informativa. Pero en los últimos tiempos, bajo el impacto de las nuevas tecnologias de la comunicacion social y de la mentalidad posmoderna, se ha producido un giro copernicano hacia la veracidad, el ejercicio irresponsable de la libertad de expresion, el mundo virtual y de las apariencias y, sobre todo, hacia la rentabilidad economica del quehacer informativo. La presente obra ¿rigurosamente documentada y es-tructurada¿ responde a los principales problemas eticos y humanos que dicho giro lleva consigo aplicando criterios de sentido comun y sano juicio, asi como los principios de la razonabilidad mas exquisita. Aunque esta pensada principalmente para profesionales y empresarios de la informacion y moralistas, de hecho, en razon de los temas que trata y el lenguaje en que esta escrita, accesible a cualquier lector de cultura media, puede decirse que nos hallamos ante una obra de interes general.