Niklas Luhmann

O tema central deste livro é a relação entre o sistema do direito e o sistema social. O direito opera na sociedade e a realiza. Cumpre, assim, uma função social, e é para essa função que ele diferenc

La obra de Niklas Luhmann es notoria por su complejidad y fuerte abstracción. Madurada en un diálogo crítico con la que constituía entonces (años sesenta del siglo XX) la perspectiva predominante el funcionalismo social de Talcott Parsons; su teoria de sistemas constituye el intento por renovar dicho paradigma. Con este fin,Luhmann aposto por el contacto interdisciplinar con otras ciencias (matematica, logica, biologia, neurofisiologia, etc.) y la teoria de sistemas se erigio como el vehiculo que proporcionaba tanto el esquema analitico como el repertorio conceptual con que abordar dicha tarea. Distinciones directrices, dispositivos de estructuracion, (sub)sistemas, diferenciacion funcional, autopoiesis, conectividad, realizaciones, son algunos ejemplos de la conceptualizacion mediante la cual el autor emprendio su ambicioso proyecto intelectual: elaborar una teoria de la sociedad y de su evolucion.En este libro se recogen diez aportaciones que ofrecen un panorama bastante exhaustivo del trabajo practicamente inabarcable del prolifico sociologo aleman.Los dos primeros ensayos recogen de una manera general su esquema analitico,esto es, la arquitectura basica de su teoria de la diferenciacion funcional. A continuacion se han seleccionado seis ensayos donde comprobamos como se articula elconcepto de ...

En el momento actual tiene lugar un vivo debate acerca de la posibilidad de dar mayor consideracion a la sociologia en la jurisprudencia. Los frentes, las premisas de los argumentos y las bases para la evaluacion de posibilidades son a menudo poco claros, a menos que se tome una definicion politica de la situacion como una aclaracion. Frente a tales debates es una maxima conocida y valida buscar el punto en que concidan las partes enfrentadas y luego afirmar lo contrario. Esto es lo que se hara aqui.

Toda acción económica es acción social, por lo cual toda la economía es siempre también realización de sociedad; por esto tratamos a la economía como un sistema parcial de la sociedad. Con este punto de partida se obtiene la ventaja de atender a los

Habitualmente se piensa que la política, la economía, la cultura..., encuentran en la tecnología de los medios el recurso de su propia expansión. Los medios son precisamente eso: medios. Para Luhmann, sin embargo, los medios de masas son una forma de comunicación que se sitúa en el mismo nivel de operación que la política, la economía... En otras palabras: la comunicación de los mass media no es -por más que sea la ilusión de óptica habitual- ni política, ni economía, ni derecho, ni arte, ni ciencia son un verdadero sistema social, una conquista evolutiva propia del mundo contemporáneo y un efecto del proceso universal de diferenciación de la sociedad.

Los dos textos compendiados en este libro son los artículos más extensos de Luhmann sobre religión hasta antes de la aparición póstuma de su monografía temática La religión de la sociedad. A pesar de encontrarse a mas de diez años de distancia uno del otro, ambos reflejan la extraordinaria solidez del trabajo academico desarrollado por este sociologo aleman, ademas de mostrar cuan importante resulto ser el estudio de la religion para formular su magna teoria social.Luhmann fundamento su teoria de la sociedad en el concepto de comunicacion y en las tres improbabilidades que se asocian con ella: la improbabilidad de que la comunicacion se de a entender, la improbabilidad de que la comunicacion vaya mas alla de quienes estan presentes y, finalmente, la improbabilidad de quien la comprenda la acepte. Esta ultima improbabilidad, la de la aceptacion de la comunicacion, es el problema que fue resuelto primero por la religion (ayudada por la retorica) y, mas recientemente en la sociedad moderna, mediante los medios de comunicion simbolicamente generalizados -o medios simbolicos sinmas, cuyos ejemplos prototipicos son el poder, el dinero, el amor y la verdad.En un principio, la socialidad se constituyo religiosamente. Asi la religion es una especie de proto-medio simbolico. Antes del advenimiento de la sociedad moderna, la religion era el dispositivo comunicativo por excelencia para el aseguramiento de la comunicacion exitosa. Los reyes gobernaban por la gracia divina y practicamente no habia problema social relevante que no se ayudase de la religion para generar acuerdos. Se educaba y se sanaba con un sentido religioso de por medio, de la misma forma que el arte no podria prescindir de el. La religion esta en la base de los procesos de dotacion social de sentido: las comunicaciones religiosas son, estrictamente hablando, una forma de sentido.

Lo agradable del arte es que siempre va un paso adelante de sus representaciones más avanzadas, pero con el tiempo también se deja definir. Así, el juego del arte resulta interesante, incluso cuando aborda el tema de su finalidad. Se trata siempre de un fin puntual al que seguramente siempre siguen otros fines. Pero ¿que sucedera con el arte cuando, por influencias externas, ya no tenga ningun papel en este juego de la conciliacion de las verdades? Luhmann interpreta la tesis de Hegel sobre el fin del arte, en la cual plantea que dicho fin es comprensible solo en la medida en la que el arte asume que solo tiene que tratar con si mismo, puesto que siempre produce sus propios codigos y determina lo que es el arte. El presunto fin del arte es su propio"take-off". Considerar a un objeto como artistico depende por entero del publico receptor, asi como del propio sistema del arte, que se halla en constante cuestionamiento acerca de como y donde habra de continuar. La obra de Luhmann se distingue de las teorias de la sociedad mas conocidas por su caracter innovador, por no buscar la unidad de la sociedad unicamente en las demandas etnicas y politicas, sino tambien en sistemas como la religion, la economia, la ciencia y el arte mismo. Sistemas que, aunque exhiben diferencias marcadas en cuanto a su funcion y forma de operar, presentan situaciones equiparables. El presente libro forma parte de una serie de titulos en los que el autor expone su peculiar concepcion de una teoria de la sociedad.

Organización Y Decisión Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo Niklas Luhmann En Organización y decisión, se despliegan las bases para enfrentar los sistemas organizacionales como sistemas compuestos por decisiones, que generan sus propios elementos y que definen las relaciones con su entorno -reducen complejidad- en terminos comprensibles para ellos, es decir, en terminos de decisiones. En Autopoiesis, accion y entendimiento comunicativo, se incorporan elementos conceptuales que seran centrales en el desarrollo posterior de la obra luhmanniana.

El texto que se ofrece a continuación es una verdadera joya de la teoría sociológica. El autor sostiene que hasta Kant, la teoría sociológica se logró fundamentar sólo con relación a su plausibilidad, es decir, al grado de correspondencia e isomorfismo que una mayoria podia observar y acreditar entre la forma de la organizacion de la sociedad y la forma de organizacion de la teoria.Habia que esperar una inteligencia como la de Luhmann, acostumbrada a pensar en las condiciones de posibilidad de los fenomenos sociales, para que esta teoria pudierareactualizarse. Como habia indicado Simmel, la pregunta kantiana sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento bien podia extenderse, en el caso de las ciencias empiricas, a sus respectivos ambitos fenomenicos. Asi, la pregunta ¿como es posible el orden social? deberia poder mostrar su fecundidad en el ambito de la fundamentacion de la teoria sociologica; es esto lo que logra magistralmente el texto de Luhmann.

La Systemtheorie (Teoría de sistemas) de Luhmann es quizás uno de los modelos de la teoría de la sociedad más conocidos en la actualidad, no sólo dentro del campo de la sociología, sino también en áreas en apariencia tan disimiles como la psicologia, el derecho o la teoria literaria. Su obra se distingue de las teorias de la sociedad mas conocidas por su caracter innovador, por no buscar la unidad de la sociedad unicamente en las demandasetnicas y politicas, sino tambien en sistemas como la religion, la economia, la ciencia y el arte mismo. Sistemas que, aunque exhiben diferecias marcadas en cuanto a su funcion y forma de operar, presentan situaciones equiparables. El presente libro forma parte de una serie de titulos en los que el autor expone su peculiar concepcion de una teoria de la sociedad.

Confianza Introducción de Darío Rodríguez Mansilla Niklas Luhmann Luhmann trata la confianza como uno de los mecanismos privilegiados para la construcción de lo social. Lo sorprendente en él (y esta es la consistencia de su teoria) es que la confianza no es solo un mecanismo psicologico que se asienta en los estados de conciencia de los individuos, sino que toda comunicacion social esta transida de una carga muy fuerte de confianza, independientemente de los humores particulares de los individuos. Luhmann penetra por todos los rincones de la confianza social para estudiar la consistencia de su estructura.

Los autores clásicos de la sociología ya habían concedido un lugar de especial relevancia a la sociología de la religión en el contexto de la teoría social y, sobre todo, en los estudios consagrados a la sociedad moderna, supuestamente ajena a lo religioso. Esta orientacion fue retomada y reelaborada por Niklas Luhmann en esta obra postuma continuacion de sus volumenes sobre la ciencia, el arte, el derecho y la economia, en la que trabajaba poco antes de su muerte. La religion es aqui descrita como un sistema de comunicacion autonomo en el seno de la sociedad moderna empleando conceptos que destacan la codificacion binaria de su comunicacion mediante la distincion entre inmanencia y trascendencia: Puede decirse que una comunicacion es religiosa siempre que contempla lo inmanente bajo la perspectiva de la trascendencia. El sugerente analisis de Luhmann contribuye a una valoracion sobre la situacion y el futuro de la religion en el mundo contemporaneo.

En el presente texto, escrito en 1969, la mirada retrospectiva hacia la historia de la idea del amor y las miradas paralelas a fenómenos semejantes en otras áreas mediáticas quedan en un segundo plano para abrir paso a una sociologia de las relaciones amorosas modernas, centrada directamente en el tema que es su objeto de estudio. Acorde con este enfoque, Luhmann deja aqui de lado el aparato historico erudito y se guia a partir de las investigaciones actuales al respecto, configurando un recorrido particularmente legible. La sociedad moderna no es nunca "una", sino siempre infinita y multiple, porque habilita la coexistencia de distintas comunicaciones simultaneas, desde una diversidad irreductible de codigos sistemicos. De tal modo, la sociedad moderna no puede identificarse con la sociedad de los mercaderes, ni con la de los politicos, la de los poetas o la de los cientificos. Hay en ella tantos mundos como lenguajes y modos de comunicacion. Y cada vez que dos subjetividades cualesquiera se liberan de la indiferencia del mundo y quedan entrelazadas por medio de un lenguaje amoroso, surge, en la sociedad, una "sociedad de amantes". Asi es como nuevos mundos proliferan.

Sistemas sociales es considerado por el propio autor como la obra (hasta ahora) más acabada de su pensamiento, pues contiene la estructura fundamental de su propuesta teórica respecto de la sociedad contemporánea y constituye un minucioso, enorme esfuerzo por trasvasar las categorías primordiales de la ciencia sociológica al lenguaje de la teoría de sistemas.

Los autores clásicos de la sociología ya habían concedido un lugar de especial relevancia a la sociología de la religión en el contexto de la teoría social y, sobre todo, en los estudios consagrados a la sociedad moderna, supuestamente ajena a lo religioso. Esta orientacion fue retomada y reelaborada por Niklas Luhmann en esta obra postuma ?continuacion de sus volumenes sobre la ciencia, el arte, el derecho y la economia?, en la que trabajaba poco antes de su muerte. La religion es aqui descrita como un sistema de comunicacion autonomo en el seno de la sociedad moderna empleando conceptos que destacan la codificacion binaria de su comunicacion mediante la distincion entre inmanencia y trascendencia: Puede decirse que una comunicacion es religiosa siempre que contempla lo inmanente bajo la perspectiva de la trascendencia. El sugerente analisis de Luhmann contribuye a una valoracion sobre la situacion y el futuro de la religion en el mundo contemporaneo.