Oswald Spengler

"La decadencia de Occidente" se editó por primera vez en España en 1923. Oswald Spengler había comenzado a escribir esta obra cuando la Primera Guerra Mundial interrumpió su tarea, y claro, la extendio, en varios sentidos. Ortega firma el prologo de la edicion española y escribe, casi de paso hacia otra reflexion: " la guerra mundial, que no ha sido tan mundial como se dice"; con ello se hace eco del punto de vista/palanca que el autor propone como explicacion de su trabajo: Occidente no lo es todo y, ademas, se acaba. Y lo demuestra. Spengler maneja una ingente cantidad de informacion: baraja numeros, musica, catedrales e hipotesis cientificas con lo magico, el sino y las eternas preguntas sin respuesta del hombre; situa su luz sobre los hechos en angulos distintos de los acostumbrados y alumbra diferentes aspectos de las mismas cosas. Para el la historia esta habitada de seres/culturas que nacen, crecen, se multiplican y mueren. Un monumental intento de establecer de establecer una filosofia de la Historia que establezca un marco global de comprension de los hombres y las sociedades en el transcurso del tiempo.

Segundo volumen de este monumental intento de establecer una filosofía de la Historia.Editada por primera vez en España en 1923 y precedida de un prólogo de Ortega, esta obra, abundante en datos, teorias, reflexiones, etc., plantea la hipotesis de que Occidente no lo es todo, y que se acaba. Para Spengler la Historia esta habitada de seres/culturas que nacen, crecen, se multiplican y mueren. Quiza la lectura ayude a responder alguna de las cuestiones que Ortega plantea en su texto: ¿De que modo puede sucumbir una cultura que no sea por propia detencion?. Una obra magistral que ha trascendido al tiempo.

Con la publicación de La decadencia de Occidente, el filósofo e historiador alemán Oswald Spengler (1880-1936) logró gran notoriedad en la década de 1920, al predecir la caída de las civilizaciones occidentales y desarrollar un esquema de procesos historicos recurrentes, una suerte de morfologia comparativa de las culturas. Se proponia el analisis de ocho grandes culturas junto a la Antiguedad y a Occidente, India, Babilonia, China, Egipto, Arabia y el Mexico prehispanico, pero omitio el tratamiento de este ultimo casi completamente. Su opera prima Moctezuma. Un drama (1897), publicada en aleman en 2011 y hasta ahora inedita en español, arroja una nueva luz sobre el interes de Spengler por el antiguo Mexico, la tierra que, segun argumenta Anke Birkenmaier en su estudio introductorio, paradojicamente, fue la excepcion y el primer sillar de su morfologia de la cultura.

KomplettausgabeDas meist diskutierte Geschichtswerk seiner Zeit. Auch heute noch missverstanden, umgedeutet, fehlinterpretiert und missbraucht.Der Titel ist zum Fanal, zum Schlagwort geworden. Spengler lokalisiert die abendlandische Kultur in ihrer Zivilisationsphase und damit in ihrer Endphase - eine damalige Ungeheuerlichkeit.Spenglers Werk wird in Zyklen immer wieder neu entdeckt. Samuel P. Huntington greift mit seinen Thesen vom "Kampf der Kulturen" wesentlich auf Spenglers "Untergang" zuruck. In globalen Krisenzeiten wird Spenglers konsequente Weltsicht der schicksalhaften Entwicklung von Imperien als Horoskop der Weltgeschichte gesehen. Eine brauchbare Blaupause zur Losungsfindung stellen sie nicht dar.Null Papier Verlag

Análisis sobre el proceso histórico por el que las sociedades europeas, víctimas de sus contradicciones internas y del empuje de los estados y pueblos de otros continentes, son desplazadas desde el centro de poder mundial a un rango secundario en el orden internacional.

Dieses eBook: "Der Untergang des Abendlandes" ist mit einem detaillierten und dynamischen Inhaltsverzeichnis versehen und wurde sorgfaltig korrekturgelesen.Der Untergang des Abendlandes - Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte ist das kulturphilosophische Hauptwerk von Oswald Spengler. Spengler vergleicht das europaisch-nordamerikanische Abendland unter kulturmorphologischen Gesichtspunkten mit sieben anderen Hochkulturen, zu denen er etwa die agyptische, chinesische, indische oder aztekische Kultur in Mexiko zahlt. Er entwirft so das Panorama einer spezifischen Geschichtsphilosophie. Sie reflektiert die Erfahrungen der Zeit vor und wahrend des Ersten Weltkrieges und zeigt sich von den revolutionaren Begleitumstanden der Epoche inspiriert. Als Philosoph empfiehlt er indes den "Blick auf die historische Formenwelt von Jahrtausenden [] wenn man wirklich die groe Krisis der Gegenwart begreifen will." Der Autor war schon in seiner Dissertation zu Ansatzen des Vergleiches gelangt. Diese Ansatze betrafen bereits die Entwicklung der antiken bzw. der abendlandischen Kultur.Oswald Arnold Gottfried Spengler (1880-1936) war ein deutscher Geschichtsphilosoph, Kulturhistoriker und antidemokratischer politischer Schriftsteller.

La decadencia de Occidente se editó por primera vez en España en 1923 en una colección que se quería "Biblioteca de Ideas del siglo xx". ¿No es genial el proyecto de publicar ideas "al tiempo" que se producen? Oswald Spengler habia comenzado a escribir esta obra cuando la Primera Guerra Mundial interrumpio su tarea, y claro, la extendio, en varios sentidos. Ortega firma el prologo de la edicion española y escribe, casi de paso hacia otra reflexion: "... la guerra mundial, que no ha sido tan mundial como se dice..."; con ello se hace eco del punto de vista/palanca que el autor propone como explicacion de su trabajo: Occidente no lo es todo y, ademas, se acaba. Y lo demuestra. Se hace dificil transmitir en estas pocas lineas la abundante informacion y datos que contiene la obra y el fondo vital que los sustenta. Spengler baraja numeros, musica, catedrales e hipotesis cientificas con lo magico, el sino y las eternas preguntas sin respuesta del hombre; situa su luz sobre los hechos en angulos distintos de los acostumbrados y alumbra diferentes aspectos de las mismas cosas. Para el la historia esta habitada de seres/culturas que nacen, crecen, se multiplican y mueren. Quiza la lectura ayude a responder alguna de las cuestiones que Ortega plantea en su texto: ¿De que modo puede sucumbir una cultura que no sea por propia detencion...?

La decadencia de Occidente se editó por primera vez en España en 1923 en una colección que se quería "Biblioteca de Ideas del siglo xx". ¿No es genial el proyecto de publicar ideas "al tiempo" que se producen? Oswald Spengler habia comenzado a escribir esta obra cuando la Primera Guerra Mundial interrumpio su tarea, y claro, la extendio, en varios sentidos. Ortega firma el prologo de la edicion española y escribe, casi de paso hacia otra reflexion: "... la guerra mundial, que no ha sido tan mundial como se dice..."; con ello se hace eco del punto de vista/palanca que el autor propone como explicacion de su trabajo: Occidente no lo es todo y, ademas, se acaba. Y lo demuestra. Se hace dificil transmitir en estas pocas lineas la abundante informacion y datos que contiene la obra y el fondo vital que los sustenta. Spengler baraja numeros, musica, catedrales e hipotesis cientificas con lo magico, el sino y las eternas preguntas sin respuesta del hombre; situa su luz sobre los hechos en angulos distintos de los acostumbrados y alumbra diferentes aspectos de las mismas cosas. Para el la historia esta habitada de seres/culturas que nacen, crecen, se multiplican y mueren. Quiza la lectura ayude a responder alguna de las cuestiones que Ortega plantea en su texto: ¿De que modo puede sucumbir una cultura que no sea por propia detencion...?

Uber die Philosophie des Schicksals Kaum ein anderes geschichtsphilosophisches Werk ist in der Welt und vor allem in Deutschland so heftig diskutiert und so grundlich missverstanden worden wie Oswald Spenglers Untergang des Abendlandes, ein Werk, dessen Titel zum - meist oberflachlich gebrauchten - Schlagwort wurde. Zum ersten Mal hatte hier ein groer Denker den Versuch gewagt, eine Philosophie des Schicksals vorzulegen, in der die abendlandische Kultur in ihrer Zivilisationsphase und damit in ihrer Endphase erklart wurde. Fur Spengler zeigen die Kulturen, denen jeweils eine Lebensdauer von einem Jahrtausend beschieden ist, einen schicksalhaften, den Jahreszeiten entsprechenden Verlauf. Diese Sicht fuhrte ihn zu faszinierenden Vergleichen und Prognosen, die inzwischen zum Teil schlagend bestatigt wurden. Spengler fuhlte sich Goethe und Nietzsche verpflichtet. In seinem Vorwort zur uberarbeiteten Auflage von 1922 schrieb er uber sein Verhaltnis zu Nietzsche, er habe aus seinem Ausblick einen Uberblick gemacht. Die ungewohnliche Wirkung, die Spenglers Werk erzielte, beruhte sowohl in seinem imponierenden, konsequenten Gedankengang wie in seiner bildhaften Sprache, die es auch dem Laien ermoglicht, dem Text zu folgen. Anton Mirko Koktanek analysiert in seinem kundigen, abgewogenen Nachwort Spenglers Werk vor dem geistesgeschichtlichen Hintergrund seiner Zeit, zeigt aber ebenso, welche Bedeutung ihm auch heute und kunftig zukommt.

La decadencia de Occidente es un profundo análisis de la historia de las civilizaciones, sus dinámicas internas y sus inevitables ciclos de ascenso y declive. Oswald Spengler examina la estructura cultural de Occidente desde una perspectiva morfologica, planteando que las culturas son organismos vivos que nacen, crecen, alcanzan su plenitud y finalmente decaen. A traves de un enfoque comparativo entre civilizaciones como la egipcia, la india, la china y la europea, Spengler critica la vision lineal del progreso historico y propone en su lugar un modelo ciclico y organico.Desde su publicacion, La decadencia de Occidente ha sido reconocida por su ambiciosa vision filosofica y su original interpretacion de la historia mundial. Su exploracion de temas universales como la fatalidad historica, el destino cultural y el ocaso inevitable de las formas civilizatorias ha asegurado su lugar como una de las obras fundamentales de la filosofia de la historia. La amplitud de su analisis, combinada con su estilo profetico y critico, continua generando debates sobre el futuro de Occidente y la validez de sus planteamientos en el mundo contemporaneo.La relevancia perdurable de esta obra radica en su capacidad de revelar las profundas conexiones entre cultura, politica, arte y espiritualidad en el desarrollo de una civilizacion. Al examinar la interseccion entre el espiritu de una epoca y sus expresiones culturales, La decadencia de Occidente invita a los lectores a reflexionar sobre el sentido ultimo de la historia y el destino de nuestra propia cultura

En torno al 500 a. C., casi en los orígenes mismos de la filosofía griega, brilla con luz propia la filosofía de Heráclito, nacido en Éfeso en el seno de una familia de alcurnia. Heráclito no sólo desprecia, segun la tradicion, a los demas filosofos, sino al entero genero humano, convirtiendose en el paladin de los ideales aristocraticos. Los fragmentos heracliteos que han llegado hasta nosotros son dificiles de interpretar y por eso se le calificaba desde la antiguedad como el filosofo oscuro, un filosofo que rechazaba la idea central de la filosofia milesia que explicaba el origen del cosmos a partir de un elemento o principio originario. Aunque para el todo surge del fuego, lo unico real es el devenir, que, como las aguas de un rio, describe bien la ausencia de un principio estable. Esa es, al menos, la opinion de algunos de sus seguidores e interpretes. Entre ellos se encuentra el autor cuyo estudio sobre Heraclito reproducimos, Oswald Spengler, para quien, frente a los milesios que buscan un origen sustancial de todas las cosas, Heraclito niega el ser y reduce lo real a acontecer puro, desprovisto de sustancia y regulado por la ley que rige el devenir de los opuestos y su mutua y constante pugna. Spengler, en un ejercicio de lectura anacronica, nos presenta un Heraclito visto a partir de las teorias fisicas de su epoca.