Paul K. Feyerabend

La moderna filosofía de la ciencia ha prestado gran atención al entendimiento de la práctica científica, a diferencia de su anterior concentración en el "método científico". La obra de Karl Popper, Thomas Kunh e Imre Lakatos ha aoprtado una diversidad de planteamientos sobre lo que es la practica. Paul Feyerabend supera esta posicion: sostiene que la mayor parte de las investigaciones cientificas de exito nunca de han desarrollado siguiendo un metodo racional. Examina en detalle los argumentos que utilizo Galileo para defender la revolucion copernicana en el campo de la fisica, y muestra que semejante exito no depende de un argumento racional, sino de una mezcla de subterfugio, retorica y propaganda. Y llega a una conclusion: "Galileo hizo trampas".Afirmando que el anarquismo debe reemplazar ahora al racionalismo en la teoria del conocimiento, Feyerabend arguye que el progreso intelectual solo puede alcanzarse poniendo el acento en la creatividad y en los deseos del cientifico mas que en el metodo y la autoridad de la ciencia. En la segunda mitad del libro examina el "racionalismo critico" de Popper y el intento de Lakatos de construir una metodologia que reconozca al cientifico su libertad sin amenazar "la ley y el orden" cientificos. Descartando ambas tentativas de apuntalamiento del racionalismo, pone toda su esperanza en el "arrollador alejamiento de la razon" y mantiene que "el unico principio que no inhibe el progreso es el todo pasa".

Incluye una selección de artículos de Paul Feyerabend cuyos títulos, ya de entrada, nos dan una muestra de las características del pensamiento filosófico de su autor: «Tesis a favor del anarquismo»,

La última y menos conocida etapa del pensamiento de Paul K. Feyerabend, a la que pertenece esta obra, da comienzo en 1987 con la publicación de Farewell to Reason. En los últimos años de su vida centró todos sus esfuerzos en reflexionar al margen de epistemologías trasnochadas como el racionalismo o el relativismo epistemológico. Podemos considerar el resultado como una metafísica de la abundancia. Pero el Feyerabend posrelativista no ignoraba que un exceso de realidad sería tan terrible como vivir en un mundo gobernado por el más pobre de los sistemas filosóficos; sin embargo, siempre debemos tener presente que las formas de hacer asequible la realidad son muchas y que la abundancia de nuestro mundo es tal, que escapa a la imaginación más desbordante.

Incluye esta obra una selección de artículos de Paul Feyerabend cuyos títulos, ya de entrada, nos dan una muestra de las pecualiares características del pensamiento filosófico de su autor: "Tesis a favor del anarquismo", " De como la filosofia echa a perder el pensamiento y el cine los estimula", "Expertos en una sociedad libre", "En camino hacia una teoria del conocimiento dadaista", "Grandes palabras en una breve charla", ¿Por que no Platon" -que da titulo a la presente edicion- y "No hableis: ¡Organizaos!".Otras obras de Paul Feyerabend publicadas por Editorial Tecnos son Tratado contra el Metodo y Adios a la razon.

«Adiós a la razón», «Ciencia: ¿grupo de presión política o instrumento de investigación?» y «Ciencia como arte» son los tres trabajos de Paul Feyerabend que integran el presente volumen, encabezado p

Al final de su autobiografía, Feyerabend cuenta que había programado su "desvanecimiento profesional" escribiendo un último libro "sobre la realidad". Había de tratar sobre el nacimiento y papel de las abstracciones, y de la estabilidad y "objetividad" que parecen llevar consigo cuando, en realidad, "estrechan la vision de la gente y su manera de estar en el mundo". Su intencion era hacerlo "de una manera sencilla", es decir, "en una historia" y no mediante una siempre reductora "exposicion sistematica"; "...haciendo hincapie --decia-- en la ambiguedad esencial de todos los conceptos, imagenes y nociones que presuponen un cambio. Sin ambiguedad no hay cambio nunca". Programar parece ser un modo de la inevitable busqueda de la armonia. Pero la enfermedad que envio por delante la muerte no aviso. Feyerabend nunca escribio aquel libro. Pero esta claro que estas conferencias tridentinas de 1992 se basan en el material de aquel proyecto y posiblemente pueden considerarse su esbozo. Ir a Trento a insistir en el rechazo de todo dogmatismo es bastante feyerabendiano.

Este libro es la obra póstuma de Feyerabend. Se trata de una serie de ensayos acerca de temas que, sin duda, nos conciernen a todos. ¿Qué es la realidad? ¿Por qué el arte y la ciencia intentan una y otra vez reflejarla? ¿Por que la adecuacion de nuestros pensamientos a lo real es, desde Grecia hasta el presente, un argumento definitivo en toda disputa filosofica o cientifica?

La moderna filosofía de la ciencia ha prestado gran atención al entendimiento de la práctica científica, a diferencia de su anterior concentración en el "método científico". Los trabajos de Karl Popper, Thomas Kuhn e Imre Lakatos han aportado una diversidad de planteamientos sobre lo que es la practica. Paul Feyerabend supera esta posicion: sostiene que la mayor parte de las investigaciones cientificas de exito nunca se han desarrollado siguiendo un metodo racional. Examina en detalle los argumentos que utilizo Galileo para defender la revolucion copernicana en el campo de la fisica, y muestra que semejante exito no depende de un argumento racional, sino de una mezcla de subterfugio, retorica y propaganda. Y llega a una conclusion: "Galileo hizo tampas".Afirmando que el anarquismo debe reemplazar ahora al racionalismo en la teoria del conocimiento, Feyerabend arguye que el progreso intelectual solo puede alcanzarse poniendo el acento en la creatividad y en los deseos del cientifico mas que en el metodo y la autoridad de la ciencia. En la segunda mitad del libro examina el "racionalismo critico" de Popper y el intento de Lakatos de construir una metodologia que reconozca al cientifico su libertad sin amenazar "la ley y el orden" cientificos. Descartando ambas tentativas de apuntalamiento del racionalismo, pone toda su esperanza en el arrollador alejamiento de la razon y mantiene que "el unico principio que no inhibe el progreso es el de todo pasa".

El tema principal del presente ensayo lo constituye la afirmación de que es imposible una concepción formal de la reducción y la explicación para las teorías generales, o teorías no-instanciales, como tambien se las ha llamado. En particular, se muestra que donde tales teorias desempeñan un papel decisivo, tanto la teoria de la reduccion, de Nagel, como la teoria de la explicacion, de Hempel y Oppenheim, se alejan de la practica cientifica real y de un empirismo razonable. Ello es asi porque introducir una nueva teoria implica cambios de perspectiva tanto respecto a los rasgos observables como a los rasgos no observables del mundo, y cambios correspondientes en el significado de los terminos incluso mas "fundamentales" del lenguaje empleado. Tal es la posicion defendida. Puede decirse que esta posicion consta de dos ideas. La primera se cifra en la constatacion de que la influencia de una teoria cientifica comprehensiva sobre nuestro pensamiento es mucho mas profunda de lo que admiten quienes la consideran tan solo como un esquema conveniente para la ordenacion de hechos. En breve, las teorias cientificas son formas de mirar el mundo (contra formalistas). Como es bien sabido, fue Kant quien investigo con mas insistencia este caracter omnipresente de los componentes teoricos del conocimiento. Sin embargo, Kant tambien creia que la misma generalidad de tales elementos impide que puedan ser refutados. En contra de esto, la segunda idea mencionada mas arriba exige que nuestras teorias sean contrastables y se abandonen tan pronto como alguna de estas contrastaciones no produzca el resultado previsto. Es esta segunda idea la que nos permite hablar del desarrollo de una ciencia siempre en flujo. La introduccion ha corrido a cargo de Diego Ribes, profesor titular de Estetica en la Universidad de Valencia.