Ce livre s'inscrit dans le prolongement direct du précédent, La Mémoire, l'histoire, l'oubli, dont il explore l'une des pistes laissées ouvertes : celle de la reconnaissance. Ce thème, il le parcourt dans ses diverses acceptions, en partant pour cela de ses divers répertoriés par les dictionnaires : la reconnaissance comme processus d'identification (je reconnais cette table) ; se reconnaître soi-même (je me reconnais le même qu'hier ou qu'il y a vingt ans même si j'ai changé) ; la reconnaissance mutuelle (je vous reconnais dans votre différence, et même, je vous suis reconnaissant). Paul Ricoeur fait le pari que cette diversité lexicale n'empêche pas la constitution d'une philosophie unifiée de la reconnaissance, philosophie qui fait jusqu'ici complètement défaut et que Ricoeur est le premier à tenter.
après la publication de soi-même comme un autre en 1990, l'oeuvre maîtresse qui mène à terme le projet philosophique d'une herméneutique du soi, paul ricoeur publie dans une série de volumes intitulés lectures les principaux articles ou préfaces qu'il a consacrés aux figures philosophiques avec lesquelles il a conversé pendant plus d'un demi-siècle. si lecture 1 regroupait les textes relatifs à la pensée politique, lecture 2 rassemble les articles qui portent sur les grandes figures de la pensée existentialiste (de kierkegaard à sartre et merleau-ponty), sur les philosophes qui sont à l'origine de sa vocation philosophique (gabriel marcel, jean nabert. ), mais aussi ses discussions - dont beaucoup sont devenues classiques - avec les représentants du courant structuraliste (claude lévi-strauss, a. -j. greimas).
El tema filosófico planteado por este trabajo de composición narrativa es el de las relaciones entre el tiempo del relato y el de la vida y de la acción afectiva. Este volumen de Tiempo y narración demuestra por lo pronto que la fenomenologia de san Agustin a Heidegger, condujo a una insoslayable Aporetica del tiempo. La segunda seccion muestra como a estos callejones sin salida del pensamiento, la Poetica del relato responde, movilizando, por el canal de la lectura, los recursos entrecruzados de la historia y la ficcion.
«El efecto más visible de esta extraña experiencia de pasividad que yace en el corazón del obrar mal es que el hombre se siente víctima precisamente por ser culpable. Similar desdibujamiento de la fr
Este libro reúne tres conferencias brindadas por Paul Ricoeur a propósito de la traducción, elaboraciones que hallan sustento en su doble estatuto de estudioso de la lengua y de traductor. Con un estilo elegante y sencillo, Ricoeur se pregunta una vez más, como lo han hecho tantos pensadores, si la traducción es una práctica verdaderamente posible -el autor reconoce algunos casos en los que ella parece capitular, como sucede con el texto poético o ante ciertos conceptos filosóficos-, para luego, a partir de la confrontación con su innegable existencia, postular que la diversidad de lenguas, la tan mentada Babel, lejos de ser un castigo divino, permite atravesar la prueba y la experiencia de lo extranjero. Prólogo de Patricia Willson
"Pensar la Biblia"es de una poesía, riqueza y significación religiosa e histórica incomparables, la Biblia Hebrea ha sido objeto y centro de innumerables comentarios, pero quizás ninguno tan singular como citada obra. Esta imortante colaboracion reune las palabras de un distinguido erudito de la Biblia, Andre LaCocque, y las de uno de los mas notables filosofos, Paul Ricoeur, en un dialogo sobre seis pasajes cruciales del Antiguo Testamento: la historia de Ada y Eva; el mandamiento"no mataras"; el pasaje de la vision de los huesos secos de Ezequiel; el Salmo 22; el Cantar de los Cantares; y la revelacion del nombre de Dios en el Exodo 3:14. Con sus comentarios sobre estos textos, LaCocque y Ricoeur aportan una gran riqueza de nuevos conocmientos al significado de los diferentes generos del AntiguoTestamento a medida que se fueron introduciendo y transformado dentro del Nuevo Testamento.LaCocque utiliza para sus comentarios un metodo historico-critico que considera la investigacion arqueologica, filosofica e historica. Incluye en sus ensayos informacion historica sobre la dinamica tradicion de leer las Escrituras, quedando asi su exegesis abierta a desarrollos y enriquecimientos posteriores a la produccion del texto literario oroiginal. Ricoeur considera tambien la relacion entre los textos y las comunidades historicas que los leen e interpretan, pero amplia su campo de accion para incluir la especulacion fiolsofica. Sus comentarios subrayan la estructura metaforica de los pasajes y la manera en que se han utilizado como catalizadores del pensamiento filosofico desde la Antigua Grecia hasta la Edad Moderna.
"En la misma medida en que defiendo mis escritos filosóficos contra la acusación de cripto-teología, me guardo con el mismo cuidado de asignar a la fe una función criptofilosófica, lo que sería seguramente el caso si se esperara de ella que 'cierre los agujeros' abiertos por las múltiples aporías en las que, según me parece, desembocan problemas tales como el de la identidad del sí mismo a través del tiempo o los dilemas morales abiertos por los conflictos de los deberes. Con respecto a esto, me cuido de aplicar a la relación entre filosofía y fe bíblica el esquema pregunta-respuesta, como si la fe aportara sus propias respuestas a las preguntas que la filosofía plantearía y dejaría abiertas. Es preciso reconocer que también la filosofía asume a menudo el carácter de respuesta, así como que la fe es frecuentemente interrogante." Paul Ricoeur
