Paul Virilio

Una prueba entre otras de esta descomposición de la guerra clásica nos es provista por la inversión del número de víctimas, puesto que en los conflictos recientes el 80% de las pérdidas están del lado de los civiles, mientras que en la guerra tradicional era exactamente a la inversa. Si antaño se distinguia claramente la guerra internacional de la guerra civil -la guerra de todos contra todos- de ahora en mas toda guerra que se precie de tal es primero guerra contra los civiles. De alli la eventualidad de que la proxima guerra total no sea otra que una guerra civil mundial y ya no local, en la que la metastasis ya no concierna a las naciones y a sus instituciones sino a sus poblaciones ofrendadas al caos en holocausto.Segun Paul Virilo, los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos marcan el cambio de la dimension geopolitica de los conflictos en beneficio de una metropolitica regida por el desequilibrio que provoca el terror. La ausencia de un enemigo declarado y la concentracion del miedo en las ciudades constituyen, para el autor, el signo distintivo de una era en la que el panico urbano desplazo a la forma militar de la guerra y al caracter politico de la ciudad. Un cambio que solo es posible merced al desarrollo de las nuevas tecnologias, en particular las de la informacion , que redefinen la percepcion de las dimensiones de tiempo y espacio.

" Le passé ne succède pas au présent qu'il n'est plus, il coexiste avec le présent qu'il a été ", écrivait Gilles Deleuze. Depuis peu, en effet, nous vivons cette coexistence qui n'a plus rien de " pacifique " puisque la dissuasion s'est elle-même achevée, au point qu'à leur de l'avenir a soudain succédé celle du passé : un passé-présent vieux seulement de quelques années ... En fait, lorsqu'on heurte un obstacle, une limite infranchissable, le choc en retour provoque un contre-coup. C'est à l'évidence ce qui vient d'arriver : l'Histoire vient d'emboutir le Mur du Temps. Travelling-arrière, le recul de l'Histoire entraîne le retrait des acquis, la retraite du progrès. Désormais tout fuit : les idéaux politiques, l'éthique comme l'esthétique, et c'est pour mieux appréhender ce défilement, ce glissement progressif du Temps que Paul Virilio entraîne ses lecteurs au fil d'un compte-à-rebours qui remonte à douze ans.

« Un constat s'impose : si voir et savoir étaient bien les grandes interrogations éthiques et esthétiques depuis le siècle des Lumières, voir et pouvoir deviennent celles du xxie siècle. En effet, si les sociétés totalitaires ont tenté sans succès de réaliser cette "politique panoptique", la société globalitaire qui s'annonce possède, elle, les moyens audiovisuels pour y parvenir, grâce à cette accélération de la réalité dont "l'art de voir" est la première victime. À une époque où notre vision est devenue moins objective que télé-objective, comment persister dans l'être ? Comment résister à cette déréalisation d'un monde où tout est en vue, déjà vu et instantanément oublié ? Comment persister dans l'espace réel de l'œuvre, alors même que l'accélération du temps réel emporte tout sur son passage ? Art-lumière en route vers le devenir-musique de l'image télévisée ou art-matière de la plasticité, il faut choisir ; choisir entre la dynamique et sa panique, la mise en transe des foules subjuguées ou la statique et la résistance des matériaux… C'est ici et nulle part ailleurs que se joue aujourd'hui le sort de l'économie politique de la démocratie. »

« Ce monde tel que nous le voyons est en train de passer », écrivait Paul de Tarse. Aujourd'hui, si ce constat cinématique s'impose toujours à l'esprit, la question qui demeure est : oui, mais à quelle vitesse ? Que ce soit dans le domaine des relations publiques ou privées, dans celui des transports ou de l'économie, le passage de la figure du monde ne cesse de s'accélérer. Ce n'est donc plus seulement l'accélération de l'histoire mais la propulsion des événements, l'émancipation de la planète. Prolongeant de manière saisissante ses plus récents travaux, Paul Virilio introduit ici à une interrogation qui hante son œuvre depuis longtemps, celle de l'accident, cet « accident général » dont la menace se fait chaque jour grandissante.

" L'art contemporain est en crise ", dit-on, sans comprendre que cette crise est contemporaine d'un effroi qui menace actuellement toute représentation. Sans la terreur, les ?uvres du XXe siècle sont impensables, invisibles mêmes. Sans la montée des périls, le drame des apparences contemporaines est incompréhensibles, répréhensible selon certains... en fait, si au début du siècle dernier l'Art l'était encore que le prodrome des tragédies qui allaient bientôt l'endeuiller, au commencement du XXIe siècle, c'est à la science que revient le soin d'anticiper l'angoisse des temps nouveaux. Exigeant à son tour une liberté d'expression à la hauteur de ses ambitions, la TECHNOSCIENCE inaugure un " expressionnisme " dont la démesure n'a d'égale que sa capacité à subvertir toute loi, toute éthique, au seul nom de sa toute-puissance. Finalement, pour Paul Virilio, l'auteur de ces conférences, la crise de l'art contemporain, c'est LE SALAIRE DE LA PEUR : peur d'une culture de masse menant à l'extermination et peur d'un silence identifié à la lâcheté puisque, comme chacun sait, qui ne dit mot consent.

Édité pour la première fois en 1975, à l'occasion de l'exposition du musée des Arts décoratifs qui présentait les documents du fonds photographique de Paul Virilio, Bunker archéologie est à l'origine des recherches sur les fortifications de la Seconde Guerre mondiale. Monuments du péril d'une époque lointaine où l'Europe s'enfermait de toutes parts, les BLOCKHAUS du MUR DE L'ATLANTIQUE illustrent aujourd'hui encore l'illusion des remparts, en une période où les murs, les enceintes les plus diverses viennent de nouveau encombrer l'horizon de l'Histoire.

Nanomètre, nanoseconde, avec les nanotechnologies c'est la question des nanochronologies qui se pose. Passé, présent ou futur, que reste-t-il des longues durées de l'Histoire générale ou des courtes durées de l'événementielle, devant cette absence de durée de l'instantanéité, sinon l'ébauche d'une histoire « accidentelle » celle-là, et d'une historicité purement automatique ? Après l'accélération de l'histoire au siècle dernier, c'est donc l'accélération du réel qui s'apprête à remettre en cause, avec les « futurismes », l'ampleur d'une temporalité qui prétendait encore à l'urgence d'une Histoire totale. Infiniment grand de l'historicité, infiniment petit de l'instantanéité, la question qui s'impose à nous est donc aujourd'hui celle d'une Histoire de l'accident de la temporalité classique ; non seulement celle des durées astronomiques des dégâts du Progrès, des déchets atomiques ou autres, mais encore et surtout, de l'absence de durée de nos diverses activités, et plus encore peut-être, de l'interactivité de relations humaines bientôt synchronisées. À défaut d'une introuvable « Fin de l'histoire », c'est sans doute là le signe de l'extinction prochaine de la chrono-diversité du sensible. Conséquence directe du futurisme de l'instant réel, si nous ne croyons plus dès à présent au Progrès, l'effort technoscientifique mis sur le temps réel et ses nano-durées, comme par ailleurs dans le domaine du transport, sur la réduction des délais et des distances de l&

" Le monde de l'avenir sera une lutte de plus en plus serrée contre les limites de notre intelligence ", annonçait Norbert Wiener... À ce confinement s'ajoute aujourd'hui non seulement l'effet de serre du réchauffement climatique, mais aussi celui d'une incarcération dans les limites de plus en plus étroites d'une sphère d'accélération, d'une dromosphère où l'épuisement des distances de temps de la GEODIVERSITE du Globe parachève celui des substances de la BIODIVERSITÉ. Victime inattendue de cette forclusion géophysique : la science - la biologie mais aussi la physique, cette " Big Science " confrontée à la contraction de l'espace-temps du monde connu et d'un savoir jadis acquis ici-bas. D'où cette menace, encore inaperçue, d'un accident des connaissances qui viendrait redoubler celui des substances polluées et mettre un terme à cette crise de la raison dénoncée par Husserl, avec cette quête extravagante d'une EXOPLANÈTE de substitution, d'une nouvelle "Terre promise" à coloniser au plus vite ; le climat nécessaire à la vie de l'esprit comme à celle des corps s'apparentant désormais sur notre vieille Terre aux conséquences fatales d'une longue maladie nosocomiale.

El arte del motor puede leerse como un testimonio de la irrealidad progresiva que van adquiriendo los hechos en la actualidad. El ensayo de Paul Virilio aparece como el primer manifiesto de una resistencia nueva: la de lo escrito contra la pantalla. "Por el momento, sólo los hechos cuentan, y ni siquiera por mucho tiempo." Esta frase de Cèline está hoy confirmada: los hechos están deshechos. La información y su mediatización a ultranza abolieron los hechos. El poder de los medios radica en lo que muestran, sugieren y ocultan. Virilio nos ofrece en este libro un análisis magistral del modo de construcción de la realidad en los tiempos que corren.

Pánico bursatil, crisis económica, cambio climático, terrorismo indiscriminado, catástrofes de origen tecnológico, nuevas pandemias... La enumeración de las amenazas y los miedos contemporáneos es creciente y casi inacabable. ¿Se trata solo de uno de los movimientos de terror que ya se han producido en otros momentos de la historia?Para Paul Virilio es muy razonable tener hoy miedo, porque la esperanza que se habia depositado en el Estado de bienestar tiene cada vez menos fundamento. Los Estados sustituyen su funcion primordial de garantizar la seguridad fisica, economica y politica de sus ciudadanos por una nueva seguridad globalizada y ajena a los individuos. La nueva ideologia seguritaria hace del miedo, de su orquestacion y su gestion, una politica que amenaza la propia democracia.Tambien es consecuencia de una hipermodernidad que ha abolido las distancias y de las nuevas tecnologias que han producido una aceleracion del tiempo humano, obligandonos a estar permanentemente conectados con la actualidad. Pero este culto a lo inmediato provoca un profundo malestar en la civilizacion y socava nuestra relacion con el mundo.

Estructurado el libro en forma de entrevista con el filósofo y periodista Philippe Petit, el autor tiene el valor de que sea tomado por un apocalíptico y no le duelen prendas en combatir los peligros de la revolucion cibernetica. Denuncia la supuesta democracia virtual que nos ofrecen las autopistas de la informacion, reflexiona sobre las consecuencias morales, politicas y culturales de la aceleracion del tiempo mundial y se interroga sobre el sentido de dicho tiempo y de nuestra presencia en el mundo.