Paulo Freire

En un régimen de dominación de conciencias, en que los que más trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. En esa situacion, los dominados, para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los demas, es un dificil pero imprescindible aprendizaje: es la pedagogia del oprimido. La pedagogia de Paulo Freire, siendo metodo de alfabetizacion, tiene como idea animadora toda una dimension humana de la educacion como practica de la libertad.

The foremost work on the key democratic task: helping people to identify and challenge the sources of their oppression ... a transformative text' George Monbiot, GuardianArguing that 'education is freedom', Paulo Freire's radical international classic contends that traditional teaching styles keep the poor powerless by treating them as passive, silent recipients of knowledge. Grounded in Freire's own experience teaching impoverished and illiterate students in his native Brazil and over the world, this pioneering book instead suggests that through co-operation, dialogue and critical thinking, every human being can develop a sense of self and fulfil their right to be heard.

¿Qué significa educar, en medio de las agudas y dolorosas transformaciones que están viviendo nuestras sociedades latinoamericanas, en esta segunda mitad del siglo XX? Paulo Freire nos contesta diciendo que la educacion verdadera es praxis, reflexion y accion del hombre sobre el mundo para transformarlo. La pedagogia de Paulo Freire es, por excelencia, una pedagogia del oprimido . No postula, por lo tanto, modelos de adaptacion, ni de transicion, ni de modernidad de nuestras sociedades. Postula modelos de ruptura, de cambio, de transformacion total.

¿Cuál es la indignación de la que habla el título de este libro, el último que escribió Paulo Freire? Tratándose de una obra suya, esa indignación está muy lejos de la rabia que se agota en sí misma. Es, más bien, una indignación política que apuesta por la construcción colectiva y la esperanza. ¿Cómo enfrenta el reto de educar a los jóvenes para que no se conviertan en pequeños tiranos ni en seres inhibidos? Los padres y los profesores tienen que explorar una delicada tensión: dar libertad y autonomía y a la vez marcar límites, que equivalen a cuidar el entorno común y arespetar las diferencias. Se enseñan contenidos, pero también modos de habitar el mundo, de interpretarlo y de articular proyectos de cambio que se traducen en acción política. Con extrema lucidez, freire habla a sí mismo de la violen cia entre adolescentes, que debe abordarse con seriedad, sin estigmatizar a nadie, y de las revoluciones tecnológicas, que dificultan la transmisión generacional de valores y experiencias. Se analizan además las luchas sociales pacíficas que buscan la transformación sin caer en el voluntarismo, la conciencia ecológica, la alfabetización en la era de la televisión y la educación de adultos. El tono y el discurrir de los textos son testimonio de la búsqueda más persistentetdel autor: un diálogo de igual a igual con los lectores, cifra del verdadero aprendizaje.

La naturaleza política de la educación es un libro revolucionario capaz de estimular a todos cuantos están implicados en la creación de un nuevo concepto de educación y de humanidad que tome la liberacion, y no solo la instruccion, como punto de partida y como finalidad.

La recopilación de estos textos reunidos en este libro es la reproducción de las conversaciones de Paulo en Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay -y, además, un trabajo escrito especialmente para el pueblo de Nicaragua- que marca destacadamente el tema tan grato para el y uno de los que despiertan en todos nosotros, educadores y educadoras progresistas, una especial curiosidad epistemologica: su preocupacion politica ademas de pedagogica por la Educacion popular. Estos escritos, generados a partir de las charlas en cuatro paises latinoamericanos y ademas uno de ellos escritos "a la sombra de este arbol", esto es, en su escritorio de trabajo, en Sao Paulo, carga toda la elocuencia de los sueños, de la utopia de Paulo Freire. En los Circulos de Dialogos o en su espacio de reflexiones apasionadas, coherentes, humanizantes y en favor de la humanizacion de las capas populares, muchas veces expropiadas de los mas elementales derechos, Freire expone toda su creencia en el pueblo y tambien igualmente en un mundo mejor y mas democratico" .

"Uno de los problemas que debemos afrontar hoy es cómo comunicarnos con las grandes mayorías que ahora se encuentran divididas en minorías y que no se perciben a sí mismas como mayorías. Hay que reinventar los caminos de la comunicación, de la intercomunicación. Coincidiendo con Habermas, no tengo duda que la cuestión de la comunicación es esencial en este fin de siglo." "Cuando sostengo que no podemos aceptar que treinta millones de brasileños y brasileñas estén muriendo de hambre, la respuesta que suelo escuchar es: 'Paulo, es trágico, pero esta es la realidad'. Este discurso es inmoral y absurdo. La realidad no es así, la realidad está así. Y está así no porque ella quiera. Ninguna realidad es dueña de sí misma: esta realidad está así porque estando así sirve a determinados intereses del poder. Nuestra lucha es por cambiar esta realidad y no acomodarnos a ella. Este fatalismo posmoderno no existía antes, es una connotación fundamental del discurso neoliberal que debe ser combatida con la máxima firmeza." "No tengo ninguna duda que más temprano de lo que muchos piensan, los hombres y las mujeres del mundo van a reinventar maneras nuevas de pelear, que ni nos podemos imaginar ahora."

El grito manso contiene una de las últimas intervenciones públicas de Paulo Freire y es, a un tiempo, expresión de su pensamiento y encuentro comprometido con quienes trabajan día a día con sus ideas. En el recogen sus reflexiones acerca de los problemas que asedian la practica de la educacion en el filo del siglo XXI, en este contexto a la vez vulnerable y esperanzado, pero tambien sus ideas acerca de la historia, el cambio social, las utopias y la responsabilidad del hombre en el mundo globalizado.

La tolerancia, entendida como la posibilidad de convivir con el otro, con el diferente, es uno de los conceptos de mayor valía en la sociedad actual. La idea de la tolerancia permea los planteamientos filosoficos, politicos y pedagogicos que sustentan los proyectos educativos en Mexico y en el mundo. Este libro es una compilacion preparada por la esposa del autor, Ana Maria Araujo Freire, reune entrevistas, declaraciones, cartas, testimonios y fragmentos de textos originales de Paulo Freire en torno a la diversidad, a la convivencia con lo diferente. El objetivo de esta obra es trasparentar el tema de la tolerancia -una de las cualidades fundamentales de la vida democratica- como uno de los hilos conductores centrales que permiten vincular los conocidos textos pedagogicos de Freire: "Pedagogia del oprimido", "Pedagogia de la indignacion", "Pedagogia de la esperanza" y "Pedagogia de la autonomia", entre otros, escritos a lo largo de casi 40 años. Dada la trascendencia de la obra de Freire en el pensamiento educativo contemporaneo, el lector encontrara en estas paginas un valioso testimonio de uno de los pilares de la pedagogia del siglo XX.

PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA (2ª ED.): UN REENCUENTRO CON LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO

Paulo Freire y Donaldo Macedo nos invitan a reconsiderar el tema de la crisis existente en torno a la alfabetización. Analizan la relación entre la alfabetización y la política con el fin de descubrir si en ella se reproducen las relaciones sociales vigentes, o si se introduce un nuevo conjunto de practicas culturales que promueven cambios democraticos y emancipatorios. Al ampliar nuestra definicion de lo que significa leer, y al describir las tecnicas concretas que utiliza en sus campañas de alfabetizacion, Freire nos señala el camino no solo hacia una alfabetizacion a nivel mundial, sino hacia la verdadera transformacion social.

El destacado pedagogo brasileño vuelve ahora a su obra pedagogía del oprimido para reconsiderar sus fundamentos a la luz de los grandes cambios ocurridos en américa latina desde su primera edición. Pero lo hace en un tono autobiográfico desembarazado que convierte a esta pedagogía de la esperanza en un libro sumamente atractivo.

En estos ensayos, escritos en momentos diferentes (entre 1968 y 1981), Freire aborda temas vinculados entre sí y que contienen elementos teóricos suficientes para descubrir la profundidad y la madurez que el estudio de la practica ocupa en el pensamiento freiriano. Cada uno de los ensayos constituye el analisis de un determinado objeto de estudio, a partir de la particularidad propia de dicho objeto, pero al mismo tiempo tomando en cuenta la totalidad en la que esta inmerso. Asi, estos ensayos presentan una riqueza extraordinaria, en primer lugar, porque permiten comprender la dinamica de la praxis freiriana y, en segundo lugar, porque las aportaciones sociopedagogicas que esta praxis nos ofrece pueden ser utilizadas para llevar a cabo trabajos teorico-practicos en diferentes espacios educativos (en la universidad, en educacion para adultos, en los sindicatos, etc.). Para Freire el pensamiento es el resultado de un proceso de conocimiento, dialectico e historicamente determinado y es, ante todo, un acto colectivo, que no puede ser atributo exclusivo de unos cuantos: existe un pensamos y no un yo pienso. Esta idea es basica para comprender la praxis freiriana y se encuentra contenida en toda su obra, pero en su maxima expresion esta sintetizada en la famosa frase de Freire: nadie educa a nadie, los hombres se educan entre si mediatizados por su mundo. Obras de Paulo Freire en Siglo XXI: Cartas a Guinea-Bissau. Apuntes sobre una experiencia pedagogica en proceso; ¿Extension o comunicacion? La concientizacion en el medio rural; La educacion como practica de la libertad; Pedagogia del oprimido.

¿Qué significa educar, en medio de las agudas y dolorosas transformaciones que están viviendo nuestras sociedades latinoamericanas, en esta segunda mitad del siglo XX? Paulo Freire nos contesta diciendo que la educacion verdadera es praxis, reflexion y accion del hombre sobre el mundo para transformarlo. La pedagogia de Paulo Freire es, por excelencia, una pedagogia del oprimido. No postula, por lo tanto, modelos de adaptacion, ni de transicion, ni de modernidad de nuestras sociedades. Postula modelos de ruptura, de cambio, de transformacion total.

En este clásico presentado en nueva edición, Paulo Freire sostiene que la tarea de enseñar no puede reducirse a la transmisión de contenidos o destrezas sino que, por el contrario, debe avanzar para comprometer a los docentes y a los alumnos con su entorno social y cultural. Para el autor de pedagogía del oprimido, la dimensión ética no puede estar ausente de ningún vínculo y menos aún del que se establece entre quien enseña y quienes aprenden, dado que esta dimensión es la que permite integrar y respetar al otro, comprender los cambios propios y ajenos y reconocer la injusticia. Pero sobre todo, la razón de la inclusión de la dimensión ética en la enseñanza está dada porque el autor ve en la ética, la vía que permite construir un sentido de autonomía y responsabilidad personal. ¿Por qué no discutir con los alumnos sobre la realidad concreta, a la que hay que asociar la materia cuyo contenido se enseña; la realidad agresiva en que la violencia es la constante, y la convivencia de las personas es mucho mayor con la muerte que con la vida? ¿Por qué no establecer una intimidad necesaria entre los saberes curriculares fundamentales para los alumnos y la experiencia social que ellos tienen como individuos? - Paulo Freire.