Pedro López de Ayala

La razones que mueven a la caza, según don Pero, son dos principalmente: sin ocupación digna, el ocio y la tristeza se apoderan del cuerpo y el alma de los reyes, príncipes y grandes señores, y por ende se producen dolencias, se comenten ciertos pecados y se cae en la desesperacion, por lo que vienen grandes daños. Estas razones son similares -aunque con personalidad propia dentro de la misma idea- a las de la Partida II, Titulo V, Ley XX, Como el Rey debe ser mañoso en Cazar y parecen proceder de ella. (...)El libro de don Pero Lopez de Ayala es el mas completo hasta su tiempo y se habia escrito sobre el tema.

Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Joyas universales de nuestras letrasBiblioteca Clásica de la Real Academia Española. Joyas universales de nuestras letrasLópez de Ayala dejó su testimonio de los grandes conflictos de la segunda mitad del siglo XIV en este poema, vivo reflejo de las zozobras que debio de sentir su espiritu ante el advenimiento de la dinastia Trastamara o los inicios del Cisma de Occidente. Edicion de Hugo O. Bizzarri.

Los 8550 versos que forman la magna obra poética del canciller Ayala no exponen una sola historia como el Aleixandre ni una sucesión de historias, "enxemplos" y doctrina armada sobre un hilo conductor del relato, como ocurre en el Libro de buen amor, sino una extensa exposicion didactico-moral-religiosa que el mismo autor designa como sermon.

Las obras más importantes de la lectura castellana medieval, se han vertido al lenguaje castellano moderno para ponerlas al alcance de todos los lectores. Se trata de obras medievales de muy diferentes temas: fantasia, ciencia primitiva, personajes fascinantes que, a traves de los siglos, se han convertido en arquetipos humanos. Historias de una sociedad donde el amor y el odio, la lealtad y la traicion, se ofrecen con cierta dignidad asombrosamente real.INDICE: Estudio preliminar (7) Cristus adsit nobis gratia (47) Prologo (49) I.-De las aves que son llamadas de rapiña, asi como azores, halcones y gavilanes, esmeroones y alcotanes (59) II.-De los plumajes de los halcones y primeramente del halcon nebli (63) III.-Del halcon bahari y taragote (69) IV.- Del halcon gerifalte (71) V.-Del halcon sacre (74) VI.-Del halcon borni (75) VII.-Del halcon alfaneque (78) VIII.-Como se debe regir y alimentar el halcon nebli y ciertas reglas practicas para ello (79) IX.-Como se debe limpiar al halcon del piojo (97) X.-Como se debe purgar el halcon del agua comun que no es vidriada (99) XI.-Como se debe purgar el halcon del agua vidriada (100) XII.-De la purga comun para purgar al halcon del cuerpo (106) XIII.-Del halcon que deseca (108) XIV.-Del halcon que esta atemorizado (109) XV.-Del halcon que tiene guermeces (111) XVI.-Del halcon al que le remanece el papo (113) XVII.-Del halcon que tiene el papo lleno de viento (114) XVIII.-Del halcon que tiene plumadas viejas (115) XIX.-Del halcon que tiene hinchado el buche (117) XX.-Del halcon que tiene lombrices (119) XXI.-Del halcon que tiene filandras o filomeras (121) XXII.-Del halcon que tiene piedra (123) XXIII.-De la ulcera que se hace en la llaga del halcon (124) XXIV.-De la comezon que tiene el halcon en las plumas, por la cual se las come y se las arranca (126) XXV.-Del halcon que se le cae la uña (127) XXVI.-Del halcon que tiene clavos en los pies (128) XXVII.-Del halcon quien se le hinchan los pies ole arden (132) XXVIII.-Del halcon que se le quiebra la pierna (133) XXIX.-Del halcon que se le quiebra el ala (135) XXX.-Del halcon que se le quiebra el ojo (138) XXXI.-Del halcon que tiene hifropesia o hinchazon en el vientre (139) XXXII.-Del halcon que se vuelve y tiene el papo y las tripas frias (143) XXXIII.-De los hal

Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Joyas universales de nuestras letrasBiblioteca Clásica de la Real Academia Española. Joyas universales de nuestras letrasLópez de Ayala dejó su testimonio de los grandes conflictos de la segunda mitad del siglo XIV en este poema, vivo reflejo de las zozobras que debio de sentir su espiritu ante el advenimiento de la dinastia Trastamara o los inicios del Cisma de Occidente. Edicion de Hugo O. Bizzarri.

Poemas de Pero López de AyalaLa presente edición es en castellano antiguo, aunque algunas grafías han sido actualizadas.PreliminarEn el nombre de Dios, que es uno en TrinidatPadre, Fijo, Espíritu Santo, en sinple unidateguales en la gloria, eternal majestad,e los tres ayuntados en la divinidat.El Padre non es fecho, nin de otro engendrado,nin por otra materia de ninguno criado;el engendrado del Fijo, su solo muy amadode los dos el Espiritu proçede inflamado.Es alta teologia sçiençia muy escura;los señores maestros de la Santa Escripturalo pueden declarar, ca lo tienen en cura:yo podrie, como sinple, errar por aventura.Desta Santa Escriptura abastante creer,en nuestra madre Eglesia firmemente tener,quien bien asi obrare podra seguro ser,e quien mal lo fiziere aver sa de perder.Aquesta Trinidat llamo con grant amor,que me quiera valer e ser meresçedorde ordenar mi fazienda en todo lo mejorque a mi alma conpliere, que so muy pecador.El pecado de Adam, nuestro padre primero,nos trae obligado a pecar de ligero;por ende, yo, Señor, la tu merçed espero,que Tu eres juez justo e verdadero.Pensando yo en la vida deste mundo mortal,que es poca e peligrosa, llena de mucho mal,fare mi confesion en la manera qualmejor se me entendier, si Dios aqui me val.Lo primero, encomiendo en este escripto yola mi alma a Dios, que la formo e criopor su preçiosa sangre despues la redimioque quiera perdonarla, si en algo fallesçio.Fallesçio, non es dubda, contra su Criador,que la crio muy linpia e sin ningunt vigor,siguiendo los deleites del cuerpo pecador,que esta muy manzellada delante el Salvador.A El pido merçed, que non quiera catarlas mis grandes maldades, en que le fui errarque nunca yo podria sofrir nin soportarlas penas que meresco, si san de egualar.Del limo de la tierra muy baxo so formado,de materia muy vil; por eso so inclinadoen pecar a menudo e ser asi errado.por ende yo devia ser ante perdonado.Justiçia sera asaz, con piedat, Señor,perdonar al errado que cae en errorpor la flaca materia, que l faz mereçedor,si ha de sus pecados contriçion e dolor.Para esto la tu graçia sera muy menester,ca sin ella el omne non puede bien fazer.Otorga me, Señor, que yo la pueda aver,e aya la mi alma por ende salva ser.Cobdiçia la mi alma a Ti, Señor, servir,como a mi Criador, a quien ella ha de ir;El cuerpo sin ventura luego me va fallir:¿Quien puede tal batalla soportar e sofrir?A Tu noble figura, Señor Tu me formastede espiritu de vida Tu me bivificaste,por Tu preçiosa sangre carament me conpraste,de poder del enemigo cruel Tu me libraste.

La figura del rey Pedro I de Castilla ha vivido una apasionada pugna de elogios y detractores a partir de la primera guerra civil castellana (1351-1369) que enfrentó al legítimo monarca con su medio hermano, el futuro Enrique II. La estabilidad del nuevo reinado requeria de la justificacion del cobarde asesinato de don Pedro en Montiel basada en la creacion del arquetipo de rey cruel al que debia enfrentarse Enrique por la salvacion del reino. El canciller Lopez de Ayala inserta esta obra dentro de la Historia de los reyes de Castilla que incluye las cronicas de estos dos reyes junto con las de don Juan y don Enrique III, en donde ensalza la imagen del rey bajo cuyo servicio esta, comparandola con el caracter inhumano que describe del rey depuesto. Esta cronica con una clara funcion propagandistica fue escrita dentro del contexto del primer reinado de los Trastamara en Castilla, suponiendo la pieza principal de la campaña en contra de Pedro I. La presente edicion incluye algunos de los fragmentos mas interesantes de la obra original, y en ellos podemos atestiguar la grandeza apocaliptica a la que se acoge el autor en muchas de sus paginas, siendo el mas destacado gesto de acritud contra el rey.

A través de la vida del canciller Pero López de Ayala, que discurre a caballo entre el siglo XIV y XV bien puede estudiarse la historia y la literatura de este periodo de transición. Su "Libro rimado de palacio" es un largo poema en cuaderna via, tipico del XIV, en el cual adopta un tono censor al pintar la sociedad corrupta de su epoca. En la segunda parte demuestra un acusado caracter lugubre y fatalista, de fuentes biblicas y gregorianas, que bien puede ser sintoma del final de un siglo.