Peter Sloterdijk

Primer volumen de la trilogía Esferas, la obra cumbre del filósofo alemán.La Trilogía Esferas es, sin duda, el opus magnum de Peter Sloterdijk. Comienza convocando los sentidos, las sensaciones y el entendimiento de lo cercano; aquello que la filosofia suele pasar por alto: el espacio vivido y vivenciado, la experiencia primaria del existir, pues vivimos en entornos, en atmosferas, en esferas; desde la clausura en la madre esfera primigenia, todos los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa caverna original siempre añorada. Sloterdijk analiza la conexion entre las crisis vitales y los intentos fracasados de conformar espacios habitables; examina las catastrofes cuando estalla una esfera, como sucedio con el giro copernicano, que hizo saltar las cubiertas imaginarias del cielo bajo el que habian vivido durante siglos los seres humanos. Tambien la Edad Moderna comienza con una nueva experiencia del espacio, con el espanto que le produce a Pascal el silencio eterno de los espacios infinitos. Con gran talento literario, erudicion y brillantez, Sloterdijk desarrolla un nuevo tipo de fenomenologia y ontogenesis de los espacios humanos, repasando sus aventurados vericuetos por el imaginario de la historia, el arte, la literatura, la musica pop, la mitologia, la patristica, la medicina magnetopatica, la psicologia analitica, la mistica, la filosofia Si Heidegger habia empezado la busqueda de un lenguaje para el espacio vivido, como dice Safranski, no es exagerado decir que Sloterdijk ha elevado a un nivel completamente nuevo la filosofia de la coexistencia en el espacio comun, de la intimidad a las macrosferas sociales.La monumental trilogia Esferas es el proyecto filosofico de mayor calado de los tiempos posmodernos. Jordi Pigem, La Vanguardia Peter Sloterdijk es palabras mayores en el mundo del pensamiento. Jacinto Anton, El Pais

Los conflictos entre las religiones que tienen un origen común están determinando nuestro presente de un modo desconocido hasta ahora.Peter Sloterdijk reflexiona en este ensayo sobre los presupuestos sociopoliticos y psicodinamicos que condicionaron el surgimiento del monoteismo. Frente al politeismo de las grandes culturas antiguas, surgio el monoteismo judio como una teologia de protesta, como una religion del triunfo en la derrota. Si en el judaismo la religion permanecio limitada al propio pueblo, el cristianismo desarrollo su mensaje apostolico con una predicacion de contenido universal. El islam, por su parte, recrudecio el universalismo ofensivo transformandolo en un modo politico-militar de expansion. ¿Que formas conflictivas pueden ser asimilables a los tres monoteismos? Sloterdijk describe su postura dentro de un sistema de diferentes posibilidades, desde los contextos del antipaganismo, el antijudaismo, el antiislamismo y el anticristianismo, a los que se añaden divisiones internas: caracteristico del judaismo fue un separatismo soberanista con rasgos defensivos; del cristianismo, la expansion mediante la mision; y del islam, la guerra santa. En el presente se requiere que las tres religiones conviertan la coexistencia en dialogo.

Aunando erudición y mordacidad, Sloterdijk desarrolla en este imprescindible ensayo el concepto de teopoesía, explora los mecanismos estilísticos de la palabra divina y se reafirma como uno de los filosofos mas lucidos de nuestro tiempo. Tradicionalmente se ha abordado la religion desde perspectivas teologicas, historicas o politicas. El autor plantea en esta obra una aproximacion desde la teopoesia, entendida como creacion literaria de Dios, en la que el hecho divino aparece como texto poetico o como una serie historica de ellos. La teopoesia concierne a las pretensiones de hacer que Dios o los dioses recogidos en la biblioteca de la humanidad se manifiesten; o bien son ellos los que hablan directamente, o son sus actos y sus pensamientos lo que indirectamente reproducen los poetas. Las religiones invocan actos literarios mas o menos elaborados en sus documentos fundacionales, incluso cuando los dogmas de que se acompañan contribuyen a hacer olvidar este hecho. Las religiones son, en definitiva, productos literarios con los que los autores [...] competian por clientela en el reducido mercado [...] de los cultos. Esta obra clave del filosofo aleman Peter Sloterdijk reune con erudicion y lucidez, en un recorrido desde los comienzos de la historia hasta el presente, los elementos de una critica de las formas literarias de representacion como critica del dogmatismo y de la logica de Dios de la teologia: toda interpretacion teologica de lo divino pertenece al ambito de la poesia, no del saber ni de la filosofia.

Desde hace poco más de una década, el mundo occidental contempla con una mezcla de sorpresa y recelo un estado de cosas que se creía definitivamente superado: el retorno de la religión al espacio público, tanto local como internacional. No se trata solo del radicalismo islamico, presente de modo aplastante en los media desde el 11-S; la religion vuelve a reclamar su papel en los escenarios politicos de las sociedades avanzadas donde el secularismo y la separacion entre Iglesia y Estado parecian conquistas inamovibles. Peter Sloterdijk, filosofo, y Walter Kasper, cardenal catolico, presentan en esta conversacion sus puntos de vista sobre las razones, desarrollo y consecuencias de este fenomeno. Ambos estan de acuerdo en que la religion puede aplicarse de forma dañina, y ambos reconocen, aunque con planteamientos distintos, que las sociedades avanzadas estan abocadas a ser "poliglotas" en sentido religioso. La conversacion entre Sloterdijk y Kasper va precedida de un ironico prologo -critico con las posturas de los dos participantes- escrito por el profesor Felix Duque, catedratico de Filosofia de la Universidad Autonoma de Madrid.

En este breve libro de Sloterdijk, el reconocido filósofo alemán se pregunta por la forma en que están organizadas las sociedades y cómo se mantienen unidas. Partiendo del concepto de la psicología de "comunidades de estres", la conclusion que propone Sloterdijk es que las sociedades son comunidades que acumulan estres, y que la forma por la que se mantienen unidas sin que haya revoluciones como en otras epocas es porque a raiz del capitalismo los individuos desarrollaron una tolerancia cada vez mas alta al nivel de estres que pueden soportar.

«Si el siglo XX puso en el orden del día la realización de los sueños de la Edad Moderna sin haberlos interpretado correctamente, del siglo XXI puede decirse que ha de comenzar con una nueva interpre

El autor analiza la relación entre el estrés y la manera en que las sociedades, "fábulas" construidas para convivir, se mantienen aglutinadas por el estrés. El planteamiento de Sloterdijk en torno

En este libro Peter Sloterdijk contempla la ira como factor político-psicológico que impulsa de forma decisiva la historia de Occidente hasta nuestra época más reciente, marcada por el terrorismo. En el umbral mismo de la tradicion europea, o sea, en la Iliada, ya aparece de forma relevante. Si se tiene en cuenta que los antiguos griegos la consideraban portadora de desgracias y, por esa via, generadora tambien de heroes, ¿como es posible que, poco tiempo despues, solo sea permitida en situaciones muy concretas? ¿Cuales han sido los mecanismos que han servido a los movimientos revolucionarios para presentarse como administradores de una especie de banco mundial de la ira? A estas preguntas responde Sloterdijk con su propuesta de ejercicios de equilibrio a fin de no provocar batallas superfluas y no dar por perdido el curso del mundo .

El tipus de filosofia que triem depèn de la mena de persona que som. Prenent com a lema aquesta observació de Fichte, Peter Sloterdijk ha escrit un llibre que, sense ser una història convencional de

Peter Sloterdijk retrata algunos temperamentos filosóficos desde la Antigüedad hasta el siglo XX y abre un nuevo acceso a los grandes maestros de la filosofía. El título de la presente colección alu

Los conflictos entre las religiones que tienen un origen común están determinando nuestro presente de un modo desconocido hasta ahora.Peter Sloterdijk reflexiona en este ensayo sobre los presupuestos ;sociopoliticos y psicodinamicos; que condicionaron el surgimiento del monoteismo. Frente al politeismo de las grandes culturas antiguas, surgio el monoteismo judio como una teologia de protesta, como una religion del triunfo en la derrota. Si en el judaismo la religion permanecio limitada al propio pueblo, el cristianismo desarrollo su mensaje apostolico con una predicacion de contenido universal. El islam, por su parte, recrudecio el universalismo ofensivo transformandolo en un modo politico-militar de expansion. ¿Que formas conflictivas pueden ser asimilables a los tres monoteismos?Sloterdijk describe su postura dentro de un sistema de diferentes posibilidades, desde los contextos del antipaganismo, el antijudaismo, el antiislamismo y el anticristianismo, a los que se añaden divisiones internas: caracteristico del judaismo fue un separatismo soberanista con rasgos defensivos; del cristianismo, la expansion mediante la mision; y del islam, la guerra santa. En el presente se requiere que las tres religiones conviertan la coexistencia en dialogo.

La realitat ens oprimeix i vivim atrapats sota la pressió de malestars de tota mena, alimentats pel consumisme, els mitjans de comunicació, les xarxes i els sistemes d'organització social. Podríem dir que l'estres es una condicio de la societat contemporania. Quin pot ser el paper de l'individu com a subjecte actiu en aquesta comunitat estressada? Peter Sloterdijk busca la resposta en aquest suggestiu assaig.

A la conexión de relato y filosofía, que constituye la característica más sobresaliente de los libros de Peter Sloterdijk, hay que agradecer que a comienzos del siglo XXI se pueda contar con algo radicalmente revolucionario con respecto a la globalizacion. Ello es debido a que el autor se toma en serio las consecuencias historico-filosoficas que van unidas a la imagen de la Tierra como globo, llegando a la tesis de que lo que se elogia o vitupera como globalizacion es la fase final de un proceso. Y de que ya es posible detectar elementos de una nueva epoca ulterior a la globalizacion. En la fase final de la globalizacion el sistema mundial se ha desarrollado plenamente y, en tanto capitalista, determina todas las circunstancias de la vida. El palacio de cristal de Londres, lugar de la primera Exposicion Universal de 1851, le sirve a Peter Sloterdijk como metafora de esta situacion: el palacio pone ante los ojos la inevitable exclusividad de la globalizacion, la edificacion de una contextura de confort, es decir, la construccion y despliegue de un espacio interior de mundo, cuyos limites, aunque invisibles, son practicamente insuperables desde fuera, y que esta habitado por mil quinientos millones de beneficiarios de la globalizacion, mientras el triple de seres humanos esperan a la puerta.

¿Dónde está Peter Sloterdijk? ¿Qué habilidad, qué tipo de don especial posee este agente doble para apostar su vigilancia en medio de las fuerzas magnéticas más vibrantes de nuestro presente? ¿Acaso es solo un problema de transgresion de generos, de mera diletancia? Demasiado insolente y mediatico para los resentimientos academicos, pero a la vez demasiado heideggeriano y orientalista para engrosar las filas de la teoria critica mas melancolica; demasiado metafisico para deconstructivistas sofisticados, pero demasiado neopagano para los adalides de la teoria comunicativa; demasiado reaccionario y esoterico para los viejos izquierdistas, pero demasiado plebeyo y poco estoico para los aristocratas del dolor Como se ve, su singular enclave critico parece hurtarse a las comodas casillas preestablecidas del tablero filosofico contemporaneo. Titular este vibrante dialogo con Carlos Oliveira Experimentos con uno mismo, ¿no es ya toda una declaracion de principios de su negativa a resguardarse tras un rostro identificable?Peter Sloterdijk nacio en 1947 y es rector y profesor de estetica y filosofia de la Hochschule fur Gestaltung de Karlsruhe. Del autor han sido traducidas al castellano, entre otras, sus obras: El arbol magico: el nacimiento del psicoanalisis en el año 1875 (Seix Barral, 1986), En el mismo barco: ens...

A través del aprendizaje de un joven médico vienés, Jan Van Leyden, iniciado en el hipnotismo de la escuela de Mesmer en el París de 1785, esta deslumbrante novela describe la gestación de un proceso revolucionario cientifico en un clima paralelo de prerrevolucion politica. Cuadro historico de singular colorido, que alterna filosofia y erotismo en la tradicion libertina y reflexion, sobre las raices de la modernidad, El arbol magico revela a un narrador excepcional. El arbol magico no solo es el arbol de la libertad de la revolucion francesa en cuya verbena se desarrolla la historia y en cuyo estallido desemboca; en sus ramas sopla la brisa alpina de La montaña magica... El libro impresiona precisamente por el arte con que su autor funde elementos epicos y filosoficos en una obra unica. Suddeitscje Zeitung. Esta escrito con la soltura que caracteriza las novelas del siglo XVIII, y las tertulias refinadas, las citas frivolas, las escenas en posadas y dormitorios, la ronda de figuras, oficiales fanfarrones, futuros revolucionarios, astutos funcionarios de la corte y muchachas lascivas revelan un talento erudito de creacion literaria. Como en El perfume de Patrick Suskind, tambien el ambiente contribuye al exito: todo florece y arde en este mundo que se encuentra al borde del abismo... Frankfurter Allgemeine Zeitung. Las hojas de El arbol magico brotan exactamente en el lugar donde El nombre de la rosa de Umberto Eco tiene sus raices. Wochenpresse Wien

Desde hace un siglo, la filosofía se está muriendo y no puede hacerlo porque todavía no ha cumplido su misión. Por esto, su atormentadora agonía tiene que prolongarse indefinidamente. Allí donde no perecio convirtiendose en una mera administracion de pensamientos, se arrastra en una agonia brillante en la que se le va ocurriendo todo aquello que olvido decir a lo largo de su vida.

La teología es un terreno demoníaco. Lo que Thomas Mann señaló sobre la música en su gran discurso en Washington de 1945 sobre “Alemania y los alemanes” no deja de aplicarse para hablar de cuestiones