Philippe Lacoue-Labarthe

En "El milagro secreto", Borges imagina la extraña muerte de un escritor de Praga que la Gestapo detiene en marzo de 1939 y al que, con el solo pretexto de que es judío y que ha sido denunciado como tal, condena a ser pasado por las armas. La noche que precede a su ejecucion sueña que la propia voz de Dios le acuerda el tiempo necesario para terminar su trabajo. El dia siguiente, al alba, entre el momento en que los soldados del peloton apuntan sus fusiles y el de la descarga mortal, el tiempo del "universo fisico" se halla como suspendido: el escritor revisa y termina su "obra" sin embargo inconclusa para siempre. Considerandola desde el angulo de su ultima "narracion" publicada, "L'Instant de ma mort", y de un enigmatico fragmento "autobiografico" anterior "(Une scene primirtive?)", quiza podamos estimar que el cuento de Borges es buen emblema de la obra "sin obra" de Blanchot, enteramente escrita o reescrita, concluida inconclusa, en el tiempo inconmensurable que separa el 20 de julio de 1944, fecha en la que estuvo a punto de ser fusilado por los nazis (o esa jornada del invierno de 1914 o 1915, que fue la de un extasis infantil) y la muerte que sobrevino posteriormente el 20 de febrero de 2003: el tiempo atemporal de la agonia nativa y de la muerte inmemorial, "imposible necesario", que habria autorizado la ultima meditacion de quien habia interrogado sin descanso la Literatura o la Escritura en su posibilidad misma. Este libro intenta proponer una lectura de esos dos textos.

Surgido en Jena hacia el 1800 en torno a la revista Athenaeum y al grupo formado por los hermanos Schlegel, el romanticismo fue -más allá de representar una sensibilidad o un estilo- una teoría. Y constituyó, como señalan Lacoue-Labarthe y Nancy, el momento inaugural de la literatura como producción de su propia teoría y de la teoría que se piensa a sí misma como literatura, dando lugar a una época crítica. El objetivo original de este libro fue dar a conocer los textos en los que se efectuó dicha operación, pero acompañándolos teóricamente. Por eso los autores proponen una lectura alternada de la producción del romanticismo y de algunos de sus trabajos sobre esos textos, que intenta no limitarse ni a su mero registro ni a su mera teorización.

Hacia el final del cuarto acápite de La verdad sublime puede leerse: "lo sublime no se refiere a la presentación del hecho que hay lo impresentable, no postula ninguna presentación negativa, sino simplemente la presentacion del hecho que hay presentacion". Es probable que en este desplazamiento se concentre toda la tesis que recorre el texto de Philippe Lacoue-Labarthe. En efecto, esto que Lacoue-Labarthe sugiere que lo sublime no es -presentacion negativa, presentacion de lo impresentable- atañe a un vasto repertorio de formulaciones que habrian hecho de la paradoja, del oximoron o del hiperbaton, la modalidad propia para reproducir la inquietud a que habria dado lugar la experiencia de lo sublime. No se trata, en otras palabras, de lo impresentable, sino acaso, por el contrario de la presentacion. O mas precisamente: del hecho -misterioso pero irrefutable- de que hay presentacion. Y como no deja de observarlo Lacoue-Labarthe, este desplazamiento "cambia todo".

O mito nazista de Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy contém uma pesquisa sobre a ideologia nazista, cujo núcleo é localizado no racismo. A base dessa ideologia foi a "identificação mítica": "o

Cuatro escenas compones este libro, todas ellas consagradas a Wagner. Las dos primeras (Baudelaire, Mallarmé), tienen lugar en una secuencia histórica enmarcada por la guerra del 70 y la Comuna, donde se anuncia -y se prefigura- el desencadenamiento mundial de las naciones y de las clases. Las otras dos (Heidegger, Adorno), en el siglo veinte, se dan mientras ciertos efectos del wagnerismo, que no son solo ideologicos, se hacen sentir y cuando la confusion de lo "nacional" y de lo "social" parece solidificarse en una configuracion politica monstruosamente inedita. En los dos casos, el arte y la politica actuan en conjunto, pero no bajo la forma de una politica del arte, ni mucho menos bajo aquella de un arte de la politica. Se trata, con mayor seriedad, de la estetizacion -de la figuracion- de lo politico. Estas cuatro escenas enmarcan y contribuyen tal vez a comprender la "verdadera escena", ese acontecimiento filosofico sin duda importante: aquella que sanciona la ruptura de Nietzsche con Wagner.

Cuál es la razón del compromiso político de Heidegger durante el nazismo y dentro del nazismo? ¿Por qué una determinada concepción de la historia y del arte autorizó y fundamentó este compromiso? ¿Y por que la interpretacion heideggeriana de la poesia admitiendo el hecho de que a sus ojos el arte es esencialmente poema resulta escandalosa? Estas preguntas se proponen una explicacion de Heidegger y una aclaracion con el en cuanto pensador de lo impensado del nacionalsocialismo. Un cuestionamiento que sigue sobre todo el hilo de sus comentarios a Holderlin. Pues es precisamente en el entorno de sus interpretaciones sobre la poesia holderliniana donde hay que rastrear la predicacion politica de Heidegger, su programa poietico-politico. En los textos del Heidegger lector de Holderlin el arte se pone de manifiesto como apuesta politica moderna por excelencia, raiz de la instauracion de la politica nazi como obra de arte total.

El nacionalesteticismo de Heidegger

El Mito Nazi Jean-Luc Nancy; Philippe Lacoue-Labarthe El texto parte de este principio: seguramente el nazismo no puede resumir a toda la cultura occidental, pero tampoco es posible considerarlo como una simple aberracion historica. De este modo, entendemos que la ideologia nazi obedece a una logica propia que responde al mito y al problema de la identidad alemana y, quizas en el fondo, tambien al sentido mismo de la modernidad occidental.

Définit la particularité fondamentale du nazisme comme mythe moderne et met en garde contre l''idée que l''époque actuelle peut être sauvée par la mise en place d''un nouveau mythe. «Cette destructio

Los dos textos que componen este volumen pertenecen a una época en que, para los autores, la interrogación filosófica en torno a lo político cruzaba el haz de cuestiones planteadas por el psicoanálisis. A partir de la aproximacion freudiana del fenomeno de lo politico, la pregunta que se hacen tiene que ver con las condiciones de posibilidad de la existenia colectiva. En cuanto se ha podido tomar distancia de la imposicion de una Figura (Dios, Padre, Jefe, Pueblo), ¿como y sobre que sostener, apoyar, un estar-en-comun capaz de escapar al panico?