Pierre Vidal-Naquet

La democracia griega, una nueva visión. Título algo extraño, a primera vista, para esta recopilación de ensayos que agrupa textos sobre Homero, Platón, la Grecia micénica, la Atlántida, así como sobre el despotismo, la Revolución francesa y Enest Renan... De hecho, la reflexión sobre el sistema democrático nunca ha dejado de estar en el centro del trabajo de Pierre Vidal-Naquet. Otra visión social. Se hallará en estas páginas el estudio de las mujeres, de los esclavos, de los extranjeros, o de otros excluidos de la ciudad, lo que permite comprender el núcleo central. Otra visión temporal. La ciudad griega se opone a las formas políticas que la han precedido y que hoy leemos a través de ella. No todas las ciudades eran democráticas y Esparta, su contemporánea, es lo opuesto a Atenas. Por fin, de realidad viviente la democracia griega se ha convertido en representación. La otra visión intelectual comienza con los críticos de la democracia, prosigue con el cristianismo, se prolonga con el descubrimiento, en el siglo XVIII, de los valores democráticos, a través de la época revolucionaria, y los lectores de Marx y Renan proporcionarán la herencia griega. Del mismo modo, todo discurso histórico ve aquello de lo que habla desde otra visión, está en la historiografía. Moses Finley y Arnaldo Momigliano están siempre presentes en estas páginas puesto que han sido intérpretes privilegiados. Algunos de estos ensayos son antiguos, otros son muy recientes e inéditos. Forman un itinerario intelectual donde se encuentran la riqueza y la unidad plural del mundo griego.

Aristóteles describía la tragedia como un proceso homeopático, donde se liberan las pasiones mediante una vivencia efímera de sus efectos. Vidal-Naquet entiende que es un espejo roto que refleja simbólicamente las relaciones afectivas, políticas y materiales de la Grecia clásica, mostrando la compleja red de correspondencias que regulaba la existencia del “pueblo más humano de la Antigüedad” (Nietzsche). La peripecia de Antígona expresa la esencia de lo político: el conflicto entre los afectos individuales y las obligaciones ciudadanas. La tragedia no ofrece soluciones. Sólo recrea nuestras imperfecciones.

Depuis les années quatre-vingt, le regard porté sur le génocide des Juifs a changé en profondeur, grâce notamment à la publication de nombreux témoignages de survivants et de travaux de jeunes historiens. C'est de ce tournant historiographique majeur que rend compte Pierre Vidal-Naquet dans ce recueil réunissant une douzaine d'études publiées ces dernières années sous forme de préfaces ou d'articles de revues.

Todo el mundo ha oído pronunciar el nombre de Homero, todo el mundo conoce a los personajes principales de la Ilíada y de la Odisea, los dos libros que son la piedra angular de nuestra cultura europea y el origen de nuestra literatura: la Iliada para la t

« Le chasseur noir », titre d'un chapitre de ce livre devenu un classique depuis sa parution en 1981 , est un personnage de la mythologie grecque : c'est un jeune homme qui part à l'aventure pour subir l'initiation, qui s'emploie aux techniques de la ruse, mais qui disparaît pour ne plus revenir. Par là, l'auteur entend montrer qu'il aborde le monde grec, non par la voie royale de l'agora, de l'assemblée du peuple et de la plaine, mais par celle des marges : les jeunes gens, les femmes, les artistes, les esclaves, les lointains de la cité. Il s'agit pourtant d'une entreprise globale : la pensée grecque celle des poètes, des mythologies, des philosophes et la société grecque sont ici étudiées dans leur liaison, pour l'effet de miroir qu'elles exercent l'une sur l'autre, tant l'une est incompréhensible sans l'autre. Les textes rassemblés ici abordent quatre thèmes principaux : l'espace et le temps ; les jeunes et les guerriers ; les femmes, les esclaves et les artisans ; la cité pensée et la cité vécue. Ainsi apparaît l'unité de l'ensemble, fondée sur la mise en rapport de ce qui semble a priori séparé. Au terme du livre, bien des rapprochements inattendus apparaissent comme nécessaires et prennent ce qu'il est convenu d'appeler un sens. Ces études ont en effet une ambition commune : montrer qu'il y a un sens. C'est là une entreprise qui concerne un tout autre public que celui des seuls spécialistes du monde grec.

Este libro, que Pierre Vidal-Naquet llevaba dentro desde hace medio siglo, comienza alrededor del año 355 a.C., cuando Platón redacta Timeo y Critias. Seguramente Platón bebió de la cultura de su tiempo, de Homero a Herodoto y Tucidides, pero el mito del continente perdido, inseparable de una Atenas igualmente imaginaria, es obra suya. No hay que buscar la Atlantida en las profundidades del tiempo o del mar. El mito ha conocido desarrollos increibles; primero en la Antiguedad griega, romana y protobizantina, explotando literalmente en el Renacimiento, especialmente despues del descubrimiento de America, rapidamente identificada por algunos con el continente imaginado por Platon. Otros, poco numerosos, discreparon, el mas destacado de los cuales fue Michel de Montaigne. Mas tarde, los nacionalistas se apoderaron del tema, de España a Suecia y de Italia a Alemania, especialmente en la epoca hitleriana. Los estudiosos intentaron explicar mediante el continente perdido tanto la historia del planeta como la prehistoria minoica de la civilizacion griega. Los personajes de Julio Verne la visitaron o la reconstruyeron. En el ghetto modelo de Theresienstadt, un poeta y un musico identificaron con el emperador de la Atlantida al despota que los encarcelo antes de matarlos.Ya era hora de que esta larga historia se escribiera.

Revient sur le personnage d'Homère, établit la cartographie des lieux cités dans l'«Iliade»et l'«Odyssée», montre comment le monde décrit par Homère reflète les prémices de la société démocratique, les rapports entre citoyens libres et esclaves, Grecs et Barbares, hommes et dieux, et rappelle la postérité de l'oeuvre d'Homère jusqu'à nos jours.

Tothom ha sentit pronunciar el nom d�Homer, qui més qui menys ha sentit anomenar els noms dels personatges de la Ilíada i l�Odissea, dos pilars de la nostra cultura, dues obres que es troben a l�orig

Este segundo volumen de Mito y tragedia en la Grecia antigua, profundiza en el modelo de comprensión de la tragedia griega propuesto en el anterior pero ampliándolo en dos direcciones: el análisis del sujeto trágico, de los dioses enmascarados de la ficción trágica y la reflexión sobre el modo en que este clasicismo se ha convertido en nuestro propio clasicismo. Siguiendo la línea del primer tomo, el presente estudia la tragedia del siglo V- desde Los siete contra Tebas de Esquilo hasta las Bacantes de Eurípedes-sometiéndola a un doble sistema de referencias: el del relato mítico que el poeta evocaba y el de la sociedad que escuchaba a luz de sus propias tesiones convertidas en espectáculos. Mediante el manejo del análisis estructural y sociológico y la búsqueda de la intención literaria, los autores intentan esclarecer cómo se ha formado nuestra propia lectura de la tragedia clásica.

Los estudios reunidos en este volumen derivan del encuentro único y peculiarísimo de dos disciplinas: el análisis estructural y el estudio de la tragedia griega en toda su individualidad. El resultado, lejos de ser paradojico, abre perspectivas nuevas y e

 Este libro de Pierre Vidal-Nacquet está atravesado por el 'problema' de la memoria: desde las formas de su construcción hasta el significado particular que adquiere en la vida judía. Aunque fec

Desde la Grecia clásica hasta la realidad del mundo actual, Pierre Vidal-Naquet ha construido una obra singular de múltiples facetas. Personalidad compleja, que se define él mismo como historiador y filósofo, historiador y filólogo e historiador y ciudadano, no ha dejado de participar en debates públicos de una profunda dimensión cívica. En sus combates -contra la tortura, la «razón de Estado», el negacionismo, por una paz justa en Oriente Próximo- siempre ha querido actuar como historiador que busca los documentos, establece los hechos, desmonta mitos, tanto antiguos como contemporáneos, y denuncia a los falsificadores e impostores. En estas entrevistas, interrumpidas por su muerte, Pierre Vidal-Naquet expresa, con la fuerza de la simplicidad, el ardor y la firmeza de sus convicciones, su pasión por la verdad y su fe en la amistad.