Raanan Rein

Los Muchachos peronistas judíos desafía el mito acerca de la supuesta hostilidad de los judíos hacia el primer peronismo y pone de manifiesto el extenso apoyo que recibió el Justicialismo por parte de distintos grupos e individuos judios, algunos de ellos aglutinados en el marco de la Organizacion Israelita Argentina.¿Peron nazi? ¿Antisemita? ¿Los argentinos judios, antiperonistas? La respuesta de Raanan Rein a esas preguntas es contundente: nada de eso. Ni un lider contrario a los judios, ni una colectividad judeoargentina opositora a su gobierno. Basado en una minuciosa indagacion historiografica que exhumo documentacion inedita en archivos y repositorios de varios paises, Rein prueba que ningun presidente antes de Peron fue tan claro en su rechazo a la discriminacion contra los judios. Al mismo tiempo da cuenta de la division dentro de la colectividad judeoargentina frente al peronismo y demuestra que fue no muy diferente de la que vivio la sociedad argentina toda. Por primera vez se analizan en profundidad el rol de la Organizacion Israelita Argentina (OIA) -seccion judia del Partido Peronista- y los apoyos que destacados judios como Cesar Tiempo, Jaime Yankelevich, Jose Ber Gelbard, Angel Perelman y Angel Yampolsky brindaron al Justicialismo. Riguroso en su investigacion y amable en su escritura, este libro derriba el mito de un Peron fascista y rescata del olvido el activo apoyo brindado por muchos judios al primer peronismo.

Perón. La inclusión política de árabes, judíos y japoneses examina los esfuerzos del peronismo para movilizar apoyo entre argentinos de origen semita, fueran estos judíos, maronitas, ortodoxos, drusos o musulmanes y argentinos de origen asiatico, sobre todo de la colectividad japonesa. Estos esfuerzos reflejaban la forma en que el lider que habia visto a la Argentina como un pais esencialmente catolico, evolucionaba hacia una vision mas inclusiva, de una sociedad multireligiosa y multicultural que debia abarcar y celebrar dicha diversidad.

Alianza Franco-Perón 1946-1955

La historia del Club Atlético Atlanta, su relación con el barrio de Villa Crespo y la comunidad judía.Raanan Rein se concentra en los orígenes de Atlanta, de sus hinchas y de Villa Crespo como una forma de explorar la integracion social de inmigrantes semitas y de sus descendientes en la vida urbana porteña. Para la primera generacion de estos inmigrantes, la pertenencia al club fue una forma de convertirse en argentinos. Para la siguiente, ya nacida en el pais y dispuesta a agregar un fuerte componente nacional al mosaico de su identidad, se trato, ademas, de una forma de mantener una etnicidad judia; mientras que para la tercera generacion esta pertenencia se transformo en tradicion familiar. Lo que prueba, entre otras cosas, que el futbol ha ofrecido y sigue ofreciendo un escenario privilegiado en el cual distintos grupos sociales pueden, a la vez, afirmarse en sus diferencias pero tambien integrarse a un colectivo mayor, en este caso, la Nacion.

Basados en una minuciosa investigación que exhumó documentación inédita en archivos y repositorios de varios países, Raanan Rein y Ariel Noyjovich presentan la primera historia de la relación entre argentinos-arabes y peronismo.Entre las decadas de 1870 y 1930, decenas de miles de arabes abandonaron Oriente Medio para "hacer la America" en la Argentina, donde se rumoreaba que cualquiera podia vivir libremente y prosperar. Los "turcos" que llegaron al puerto de Buenos Aires tuvieron que enfrentar muchas veces el peso del estereotipo prejuicioso. Ya en la decada de 1940, Peron, consciente de estos estereotipos, concibio la idea de asociar a los argentinos-arabes con tres caracteristicas que, juzgaba, los convertian "naturalmente" en perfectos justicialistas: se trataba, en su mirada, de personas de fuertes sentimientos, nitidamente leales y con una vocacion irrenunciable por la justicia social. Los argentinos-arabes, por su parte, encontraron en la integracion que el peronismo proponia, la posibilidad de hacerse un espacio en la esfera de la politica.

Este libro construye un marco analítico y comparativo entre los procesos de transición política de España y de algunos países latinoamericanos. Estos casos reflejan las múltiples formas de creación de sociedades democraticas, planteando dificultades que las transiciones politicas deben gestionar y sabiendo que ni el exito ni los objetivos estan asegurados. Plantea el caracter abierto de los procesos, los riesgos que intervienen en la construccion de espacios de libertad, y demuestra que ni libertad ni democracia son bienes que estan en la naturaleza o valores adscritos a sociedades concretas, sino logros alcanzados tras tortuosos procesos.