Rafael Corazón González

Disentir sin herir es cada vez más difícil, y más valioso, tanto en las personas como en las ideologías. Hay quienes no soportan una oposición a su punto de vista, y hacen uso de su poder siguiendo el proceder del pensamiento unico: quien se mueva, no sale en la foto. A quienes se atreven a pensar y a cuestionar el statu quo pronto se les cuelga el cartel de homofobo, fascista o intransigente. Buscar la verdad es inconcebible: se construye o se inventa, pero no existe.¿Es obligatorio pensar, si a veces solo trae problemas? "Pensar" requiere saber que han dicho los demas, que errores han cometido y que verdades han alcanzado. "Pensar" requiere estudiar. El autor ofrece en este libro una valiosa introduccion al pensamiento filosofico.

"Yo soy agnóstico". Durante años ha sido en España una frase manida de políticos y de algunos hombre de cultura, cuando eran interrogados sobre sus creencias religiosas, en especial a raíz del libro del "viejo profesor" Tierno Galvan, ¿Que es ser agnostico? (1975).Rafael Corazon publica una monografia sobre el agnosticismo, en la que analiza con detalle sus raices filosoficas y describe con notable acierto las caracteristicas generales de esta actitud vital. Las raices del termino agnosticismo pueden rastrearse hasta Ockham y Descartes, pero basicamente se remontan a Kant, quien trato de probar que la existencia de Dios es indemostrable, y que la cuestion escapa a la esfera del conocimiento intelectual. Con todo, Kant afirmaba que creia en Dios: "Creo en Dios firmemente", escribio. Los agnosticos actuales no creen en Dios, aunque tampoco se situan en lo que hoy seria una postura "culturalmente incorrecta" por dogmatica: declararse ateos. El agnosticismo -dice el profesor Corazon- "es por definicion antidogmatico y, por consiguiente, relativista". Se dice tolerante porque no impone a nadie sus propios criterios, no tiene muy definidas las fronteras entre el bien y el mal, pues desconfia de las teorias, y ha desechado la metafisica. Solo le queda el sentimiento como guia vital.

Los valores sobre los que se ha asentado Occidente durante dos mil años han entrado en crisis. Este ensayo trata de dar razón de este hecho. Para ello se hace un rápido recorrido por la historia de la filosofia, comparando el paganismo clasico, el pensamiento cristiano y la secularizacion del cristianismo llevada a cabo por la filosofia moderna.

La consideración social del trabajo ha variado mucho a lo largo de la historia. Para griegos y romanos era algo propio de esclavos, no de hombres libres. Hoy es el principal medio para obtener recursos economicos, alcanzar consideracion social y prestigio, y ocupar cargos en las instituciones. Pero su sentido antropologico ha quedado normalmente en la penumbra. El trabajo manifiesta la superioridad y trascendencia del hombre sobre la naturaleza, es un medio para vivir la solidaridad con los demas y eleva la naturaleza a un fin mas alto. Gracias al trabajo el hombre puede transformarla en un don que ofrecer a los demas y a Dios. Trascendiendose a si misma, la persona dirige a Dios la creacion entera, manifestando asi el verdadero sentido del hombre y del mundo. Rafael Corazon Gonzalez (1952) es doctor en Filosofia y Letras y profesor de Filosofia en el IES 'Sierra Bermeja' de Malaga; es autor de veinte libros y numerosos articulos en revistas especializadas. Dedicado sobre todo al estudio del pensamiento moderno, ha prestado especial atencion a autores como Descartes y Kant. En esta coleccion ha publicado: La verdad, un consenso posible; Saber, entender, vivir; Kant y la Ilustracion, y El pesimismo ilustrado.

El optimismo ilustrado se fundamenta en un profundo pesimismo antropológico. El hombre es malo: así lo declaran Hobbes, Locke y Kant. Rousseau atribuye el mal a la sociedad cuando no se organiza bien. Para superarlo se recurre a 'formulas' cientificas -el principio de accion y reaccion, por ejemplo- con las que organizar el Estado. De este modo la politica se convierte en fuente de normas morales y adquiere sentido escatologico. Pero entonces el hombre, mas que salvarse, es salvado por la naturaleza, la providencia inmanente al sistema y el progreso historico; es decir, deja de ser el protagonista de su propia vida. Rafael Corazon Gonzalez (Cordoba, 1952) es doctor en Filosofia y profesor de Enseñanza Secundaria en un Instituto de Malaga. Ha ejercido la docencia de la Filosofia durante mas de veinte años, tanto en el Bachillerato como a nivel universitario, y ha publicado diversos articulos en revistas filosoficas, asi como varios libros y ensayos, entre otros, dos libros de texto de Bachillerato. Entre sus obras cabe destacar: Las claves del pensamiento de Gassendi (1995); Agnosticismo (1997); Fundamentos para una filosofia del trabajo (1999); La verdad, un consenso posible (2001), Saber, entender... vivir (2002), y Kant y la Ilustracion (2004), los tres ultimos publicado

Conocer las raíces culturales de la Europa actual, con sus luces y sus sombras, puede ayudar a despertar inquietudes para corregir los errores sin renunciar a las muchas cosas buenas que Occidente ha aportado al mundo. Pero la tarea critica, de la que Kant ha sido el abanderado, precisa que nos proveamos de un criterio objetivo, real, absoluto. Cuando la subjetividad se erige en la ultima norma y medida de la verdad, el bien y la belleza, la realidad queda arrinconada, se vive de espaldas a ella, y las tinieblas sustituyen a las luces. Una Ilustracion que margine el ser, que no haga justicia a la realidad, es, como advirtiera Platon en el mito de la caverna, un conocimiento sofistico que enseña frases hechas, topicos, pero que no libera. Sin pretender agotar el tema, el autor se dirige a un publico amplio, con cierto nivel cultural, que se pregunta por las causas del malestar que flota en el ambiente. Trata de llamar la atencion sobre la debilidad del fundamento en que se asientan muchas ideas valiosas que compartimos en Occidente. Rafael Corazon Gonzalez (Cordoba, 1952) es doctor en Filosofia y profesor de Enseñanza Secundaria en un Instituto de Malaga. Ha ejercido la docencia de la Filosofia durante mas de veinte años, tanto en el Bachillerato como a nivel universitario,

Para el hombre actual la ciencia tiene siempre la última palabra. Pero la filosofía no puede"suprimirse", pues le corresponde estudiar cuestiones que preceden al conocimiento científico.

¿Es obligatorio pensar, si a veces solo trae problemas? “Pensar” requiere saber qué han dicho los demás, qué errores han cometido y qué verdades han alcanzado. “Pensar” requiere estudiar.Disentir sin

Conocer la naturaleza, fiabilidad y alcance del conocimiento ha sido una preocupación constante a lo largo de la historia de la filosofía. Pero ¿cómo llevar a cabo esta labor si para ello hemos de fiarnos previamente de él? Además, el conocimiento ¿es apertura a lo real o clausura en nuestras propias concepciones y teorías? Para los clásicos el hombre formaba parte de la realidad, si bien podía trascenderla y trascenderse. Para la mentalidad moderna la naturaleza es la materia prima para que el hombre construya su propio mundo. En este giro antropológico ha influido decisivamente la pérdida de la noción aristotélica de intencionalidad. Problemas tan actuales como el agnosticismo, el relativismo, el ateísmo, el escepticismo, el nihilismo, etc., se resuelven con solo cambiar de punto de vista. Aceptar la verdad no es someterse a algo extraño, no es llevar una pesada carga que nos impide caminar. Al contrario, la verdad nos hace libres, nos permite encontrar aquello que buscamos "por naturaleza", como diría Aristóteles.

El gnosticismo es una herejía que ha acompañado al cristianismo desde su inicio. La primera epístola del apóstol san Juan es un continuo aviso ante la llegada del anticristo, un nuevo salvador que sustituirá a Jesucristo: ¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? (2, 22); y todo espíritu que confiesa que Jesucristo vino en carne, es de Dios (4,2). La salvación viene de Dios y la causa del mal es el pecado. Cuando el hombre piensa que posee la ciencia del bien y del mal, él mismo desea corregir el mundo, destruir la obra de Dios y sustituirla por una propia.El Nuevo Orden Mundial (con la ideología de género, el feminismo radical, etc.), son un intento definitivo, según sus ideólogos de crear un mundo distinto, en el que hasta el hombre desaparezca y sea sustituido por algo creado por el propio hombre (transhumanismo). Esto es más que el seréis como dioses; seréis el único dios.