Rafael Echeverría

Aunque parezca paradójico, éste, en rigor, no es un libro sobre Nietzsche. Es un libro sobre los hombres y las mujeres contemporáneos y sobre la profunda crisis que nos afecta. Si Nietzsche aparece en el como protagonista es solo en tanto pienso que nadie mejor que el ha abordado esta crisis en toda su profundidad y ha señalado el camino para superarla. Solo en ese sentido este libro llega a ser tambien un libro sobre Nietzsche.Pocos filosofos han sido tan incomprendidos y, diria incluso, tan completamente tergiversados como Friedrich Nietzsche. Acceder al nucleo de su pensamiento representa, sin embargo, uno de los desafios de mayor urgencia e importancia que podamos acometer. De todos los filosofos que ha producido la modernidad, ninguno se proyecta de manera tan gravitante hacia el futuro como el lo hace. Su filosofia nos abre las puertas a un futuro diferente. Es como un haz de luz que nos ilumina un camino que no podremos dejar de recorrer.

La manera como nuestro sentido común concibe la realidad nos impide formular adecuadamente los problemas y desafíos que hoy encaramos y generar la capacidad necesaria para resolverlos. Todos actuamos a partir de una concepcion subyacente sobre el caracter de la realidad, concepcion que, siguiendo la filosofia de Heidegger, llamamos "ontologia". No vemos las cosas como son sino segun como somos nosotros. Por lo tanto, es indispensable examinar las coordenadas genericas de la existencia humana. Ello conduce a un giro fundamental de nuestra mirada, pues implica que, antes de dirigirla al mundo exterior, resulta necesario volcarla primero sobre nosotros mismos. ¿Como ganar entonces la capacidad para encarar eficazmente los problemas que enfrentamos? Esta pregunta nos conduce a la propuesta central de este libro. Sostenemos que las dificultades que hoy encaramos apuntan a lo que hemos denominado "obsolescencia ontologica". En otras palabras, sostenemos que nuestro sentido comun esta cautivo en una determinada concepcion sobre el caracter de la realidad, que no se adecua al caracter que hoy en dia esa misma realidad exhibe.

Este libro sostiene que la manera como nuestro sentido común concibe la realidad nos impide formular adecuadamente los problemas y desafíos que hoy encaramos y generar la capacidad necesaria para resolverlos. Esto se expresa en cuatro dominios diferentes. Primero, en la profunda crisis ecologica que compromete nuestra subsistencia. Segundo, en los desafios inherentes a nuestra convivencia con los demas, de manera que nos sea posible mantener el orden social necesario para conducir nuestra existencia. Tercero, en los problemas que se suscitan en nuestras relaciones personales, donde encontramos dificultades para preservarlas, corregirlas y transformarlas. Por ultimo, en la declinacion de nuestro sentido de vida, indispensable para mantenernos vivos, debido a la aceleracion del cambio que hoy caracteriza a nuestra epoca. Todos actuamos a partir de una concepcion subyacente sobre el caracter de la realidad, concepcion que, siguiendo la filosofia de Heidegger, llamamos "ontologia". No vemos las cosas como son sino segun como somos nosotros. Por lo tanto, es indispensable examinar las coordenadas genericas de la existencia humana. Esto es lo que acomete la filosofia de Heidegger. Ello conduce a un giro fundamental de nuestra mirada, pues implica que, antes de dirigirla al mundo exterior, resulta necesario volcarla primero sobre nosotros mismos. Luego, sabiendo como somos, entender nuestra manera de comprender el conjunto de la realidad. ¿Como ganar entonces la capacidad para encarar eficazmente los problemas que enfrentamos? Esta pregunta nos conduce a la propuesta central de El giro de la mirada. Sostenemos que las dificultades que hoy encaramos apuntan a lo que hemos denominado "obsolescencia ontologica". En otras palabras, sostenemos que nuestro sentido comun esta cautivo en una determinada concepcion sobre el caracter de la realidad, que no se adecua al caracter que hoy en dia esa misma realidad exhibe. Estamos atrapados en una ontologia que estamos obligados a sustituir por otra radicalmente diferente.

La propuesta de la ontología del lenguaje se inscribe en el desafío que nos dejara planteado el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestión aquella interpretación sobre el fenomeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonia en el mundo occidental. A dicha interpretacion la denominamos ?programa metafisico?. Sus fundadores, Platon y Aristoteles, conforman ? siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanzio ?la llamada Escuela de Atenas. Lo central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiendo dicha interpretacion, el mundo occidental ha terminado en un callejon sin salida del que resulta imperativo alejarse. Ello posiblemente implica volver atras y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafisicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demas. El programa metafisico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, segun el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepcion muy diferente del ser humano.

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta posmoderna y posmetafisica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Flores, Searle o Graves, Austin, Heidegger, y se basa en la tesis de que todo fenomeno social es un fenomeno linguistico.

Si deseamos comprender cómo somos y la manera que encaramos la vida, es imprescindible mirar al pasado y conectarnos con nuestras raíces históricas. Somos el producto de una larga historia, en donde confluyen multiples corrientes culturales. Las que recogemos en este libro no son obviamente todas. Pero si creemos que son las mas importantes. Profundizar en ellas nos permite no solo entendernos mejor, sino tambien retomar contacto con aspectos que marcaron nuestra historia y que pudieron sernos muy ultiles para sortear el futuro que hoy encaramos. Siempre hemos reconocido que el ser occidental se ha nutrido de dos grandes tradiciones: por un lado, aquella que viene del mundo greco- romano, y por otro, la que recibimos del mundo judeo-cristiano. Lo que no siempre reconocemos es que esas dos tradiciones reciben una importante influencia del mundo cultural egipcio, que se desarrollara mucho antes. El papel de Egipto en los textos judios, por tomar una de estas tradiciones, tiende a reducirse al periodo asociado con el trauma de la esclavitud. Como apreciara el lector, nosotros levantaremos una hipotesis alternativa y exploraremos la idea de que la tradicion judeo- cristiana podria ser heredera de corrientes que nacen en el Egipto antiguo.

La manera como nuestro sentido común concibe la realidad nos impide formular adecuadamente los problemas y desafíos que hoy encaramos y generar la capacidad necesaria para resolverlos. Todos actuamos a partir de una concepcion subyacente sobre el caracter de la realidad, concepcion que, siguiendo la filosofia de Heidegger, llamamos “ontologia”. No vemos las cosas como son sino segun como somos nosotros. Por lo tanto, es indispensable examinar las coordenadas genericas de la existencia humana. Ello conduce a un giro fundamental de nuestra mirada, pues implica que, antes de dirigirla al mundo exterior, resulta necesario volcarla primero sobre nosotros mismos. ¿Como ganar entonces la capacidad para encarar eficazmente los problemas que enfrentamos? Esta pregunta nos conduce a la propuesta central de este libro. Sostenemos que las dificultades que hoy encaramos apuntan a lo que hemos denominado “obsolescencia ontologica”. En otras palabras, sostenemos que nuestro sentido comun esta cautivo en una determinada concepcion sobre el caracter de la realidad, que no se adecua al caracter que hoy en dia esa misma realidad exhibe.

En esta primera serie de volúmenes en las que Rafael Echevarría nos da cuenta de los actos de lenguaje, este primer tomo se centra en la escucha, tema que ya examinó en otros libros pero sobre el cual le parece indispensable volver, ya que ha ido introduciendo nuevos angulos de observacion. Y es que, tal y como dice este filosofo, la escucha es una de las competencias mas importantes del ser humano. En funcion de esta construimos nuestras relaciones personales, interpretamos la vida, nos proyectamos hacia el futuro y definimos nuestra capacidad de aprendizaje y de transformacion del mundo.

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de los que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta postmoderna y postmetafisica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Austin, Flores, Heidegger y se basa en la tesis de que todo fenomeno social es un fenomeno linguistico.

Si deseamos comprender cómo somos y la manera como encaramos la vida, es imprescindible mirar al pasado y conectarnos con nuestras raíces históricas. Somos el producto de una larga historia, en donde confluyen multiples corrientes culturales. Las que recogemos en este libro no son obviamente todas. Pero si creemos que son las mas importantes. Profundizar en ellas nos permite no solo entendernos mejor, sino tambien retomar contacto con aspectos que marcaron nuestra historia y que pudieran sernos muy utiles para sortear el futuro que hoy encaramos. Siempre hemos reconocido que el ser occidental se ha nutrido de dos grandes tradiciones: por un lado, aquella que viene del mundo greco-romano, y por otro, la que recibimos del mundo judeo-cristiano. Lo que no siempre reconocemos es que esas dos tradiciones reciben una importante influencia del mundo cultural egipcio, que se desarrollara mucho antes. El papel de Egipto en los textos judios, por tomar una de estas tradiciones, tiende a reducirse al periodo asociado con el trauma de la esclavitud. Como apreciara el lector, nosotros levantaremos una hipotesis alternativa y exploraremos la idea de que la tradicion judeo-cristiana podria ser heredera de corrientes que nacen en el Egipto antiguo.

Este volumen presenta una recopilación de cinco trabajos que abordan el tema del aprendizaje.

"Este nuevo quehacer tiene dos ejes importantes: la calle y la vida. La filosofía que hoy hace falta requiere apoderarse de la calle, tiene que volver a la plaza, a los espacios públicos de congregacion de los ciudadanos. La filosofia debe dejar de ser un reducto de unos pocos iniciados que hablan un lenguaje que los demas son incapaces de entender y mucho menos de seguir. La filosofia requiere recuperar la calle que perdio hace mucho tiempo. Ella nacio en la calle y debe volver a ella. Tiene que estar en las marchas, en las manifestaciones, tiene que ser parte de los grandes carnavales".

In this groundbreaking work, I challenge the metaphysical foundations that have shaped Western thought since ancient Greece. Following Nietzsches call to question the interpretations of Plato and Aristotlewhat I designate as the "metaphysical ontology"I propose a radical alternative: the ontology of language.For centuries, we have been faithful to metaphysical assumptions that now compromise both our capacity to give meaning to our lives and the ways we relate to others. Western civilization has reached an impasse, and it is imperative that we step back and forge a new path.This work examines the fundamental axes of the observer and demonstrates that human beings are linguistic beings who invent themselves through language.I developed the concept of metaphysical ontology to distinguish the dominant Western tradition from my proposal of a non-metaphysical ontologyone that opens new possibilities for human transformation, learning, and coexistence. This is my invitation to reimagine what it means to be human.Rafael Echeverria

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta posmoderna y posmetafisica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Flores, Searle, Graves, Austin y Heidegger, y se basa en la tesis de que todo fenomeno social es un fenomeno linguistico.