Rafael Núñez Florencio

¡Viva la muerte! es el grito de Millán Astray, fundador de la Legión. En efecto, vive la muerte podía ser la triste constatación de su rival, Miguel de Unamuno, en la ceremonia que tiene lugar en la Universidad salmantina en 1936. Pese a su disparidad, entre la mistica necrofila del fascismo y el pesimismo de la inteligencia, se aprecia una base comun: la abrumadora presencia de lo macabro en la cultura y politica españolas del siglo XX. Sus raices son profundas. Lo macabro desempeña un papel crucial en nuestra cultura, desde las danzas de la muerte medievales a la vanitas barroca (Valdes Leal), desde el suicidio romantico (Larra) a la recreacion de la España negra (Regoyos), desde la estetica de lo sordido (Solana) al tremendismo (Cela). A su vez, lo macabro ha tenido una incuestionable dimension politica como arma de intimidacion antes, durante y despues de la Guerra Civil, y como instrumento de reafirmacion y propaganda (la necrofilia franquista). Ahora, en nuestros dias, la memoria historica se polariza en la oportunidad o no de exhumar fosas comunes. Lo macabro nos espanta, atrae y desconcierta, pues limita al norte con el horror, al este con la ira, al oeste con el asco y al sur con el humor negro. Nadie ha visto jamas una calavera seria.

«El período de 1888 a 1909 es el más confuso y peor documentado de la historia del anarquismo español, que no se distingue en general por su claridad y sencillez. Aunque se ha escrito extensamente so

La historia de España ha sido presentada a menudo en términos de ocaso, frustración y excepcionalidad. Desde fines del siglo XX se impone el paradigma contrario, una óptica comparativa que nos asimila al resto de Europa y trueca la diferencia por normalidad. No obstante persisten, como fantasmas que se resisten a desaparecer, pulsiones negativas que se traducen en critica despiadada del presente, escasa autoestima y manifiesta desconfianza en nuestro futuro La realidad española ha sido contemplada sistematicamente con un cristal oscuro y posiblemente distorsionador, hasta el punto de que los mas negros augurios han condicionado nuestro camino. Es el peso del pesimismo en nuestra historia recientealgo mas de un siglo , un periodo que empieza con sensacion de decadencia insondable, continua con la estimacion de continuos fracasos los desastres del 98, 1909, 1921, contempla la vida nacional como esperpento, se sume en el despedazamiento fratricida de la guerra civil, se lame luego las heridas complaciendose en las nociones de fiasco colectivo y trayectoria errada, y termina poniendo en cuestion hasta los exitos reconocidos por los demas (el desencanto en el proceso de transicion a la democracia). El pesimismo aparece asi como una sombra ominosa que marca la reflexion de unas elites y se proyecta sobre el conjunto de la nacion

En una obra de estas características se ha tendido a dar prioridad a los orígenes, formación y primer desarrollo de los diversos movimientos sociales, por encima de las fases posteriores de institucionalizacion o, en su caso, acceso al poder.

¿Puede la gastronomía ser el espejo donde se refleje una sociedad? ¿Traslucen los usos y costumbres alimentarios el modo de ser de un pueblo? Si, como se ha dicho tantas veces, somos lo que comemos, ¿como no vamos a retratarnos en el despliegue del gusto y el olfato? Desde la penuria del pasado a la abundancia del presente, desde el hambriento picaro al caprichoso nuevo rico, he aqui un cuadro de sorpresas y contrastes: otra manera de ver la historia de España. Podria decirse que el texto de Rafael Nuñez Florencio abre una nueva perspectiva, la que se ofrece desde la puerta de la cocina y cuenta con humor como reacciona el extranjero que viaja por nuestras tierras ante las fritangas o los garbanzos. Con la salsa de su hambre ofrece un recorrido suculento y sustancioso por esas impresiones, criticas o amables, que plasmaron los visitantes de estas tierras sobre nuestro modo de sentarnos a la mesa, es decir, sobre nosotros mismos.

¡Viva la muerte! es el grito de Millán Astray, fundador de la Legión. En efecto, vive la muerte podía ser la triste constatación de su rival, Miguel de Unamuno, en la ceremonia que tiene lugar en la Universidad salmantina en 1936. Pese a su disparidad, entre la mistica necrofila del fascismo y el pesimismo de la inteligencia, se aprecia una base comun: la abrumadora presencia de lo macabro en la cultura y politica españolas del siglo XX. Sus raices son profundas. Lo macabro desempeña un papel crucial en nuestra cultura, desde las danzas de la muerte medievales a la vanitas barroca (Valdes Leal), desde el suicidio romantico (Larra) a la recreacion de la España negra (Regoyos), desde la estetica de lo sordido (Solana) al tremendismo (Cela). A su vez, lo macabro ha tenido una incuestionable dimension politica como arma de intimidacion antes, durante y despues de la Guerra Civil, y como instrumento de reafirmacion y propaganda (la necrofilia franquista). Ahora, en nuestros dias, la memoria historica se polariza en la oportunidad o no de exhumar fosas comunes. Lo macabro nos espanta, atrae y desconcierta, pues limita al norte con el horror, al este con la ira, al oeste con el asco y al sur con el humor negro. Nadie ha visto jamas una calavera seria.

La historia de España ha sido presentada a menudo en términos de ocaso, frustración y excepcionalidad. Desde fines del siglo XX se impone el paradigma contrario, una óptica comparativa que nos asimila al resto de Europa y trueca la diferencia por normalidad. No obstante persisten, como fantasmas que se resisten a desaparecer, pulsiones negativas que se traducen en critica despiadada del presente, escasa autoestima y manifiesta desconfianza en nuestro futuro. La realidad española ha sido contemplada sistematicamente con un cristal oscuro y posiblemente distorsionador, hasta el punto de que los mas negros augurios han condicionado nuestro camino. Es el peso del pesimismo en nuestra historia reciente -algo mas de un siglo-, un periodo que empieza con sensacion de decadencia insondable, continua con la estimacion de continuos fracasos -los desastres del 98, 1909, 1921-, contempla la vida nacional como esperpento, se sume en el despedazamiento fratricida de la guerra civil, se lame luego las heridas complaciendose en las nociones de fiasco colectivo y trayectoria errada, y termina poniendo en cuestion hasta los exitos reconocidos por los demas (el desencanto en el proceso de transicion a la democracia). El pesimismo aparece asi como una sombra ominosa que marca la reflexion de unas elites y se proyecta sobre el conjunto de la nacion.

La historia, tantas veces ignorada o despreciada, sigue siendo esencial para tratar de comprender el mundo y ubicarnos en él. Podemos rehuirla, pero tarde o temprano nos saldrá al paso y tendremos que enfrentarla.Con esta premisa, El mito del fracaso español hace un recorrido, desde los años 80 del pasado siglo hasta hoy, por la simbologia patria, los discursos sobre el pasado imperial, la obsesion por la decadencia, el debate de las dos Españas, los discursos de odio a lo español o la crisis del regimen del 78. Un libro esclarecedor sobre como las interpretaciones de nuestro pasado, nos gusten o no, siguen ejerciendo una poderosa influencia en el modo en que los españoles nos percibimos, como entendemos la politica o la capacidad para resolver nuestros problemas en tiempos liquidos.La idea de ?fracaso? en la historia de España no es solo inutil e injusta, sino falsa. En tiempos de polarizacion y nuevas intolerancias necesitaremos seriedad y rigor, pero tambien fuertes dosis de autoestima.

Parece inevitable la asociación de la fecha de 1898 con el rótulo "Desastre". Pero paradójicamente se menciona con menos frecuencia el complejo conjunto de fallos, fracasos y derrotas militares -no una sola- que en primer y fundamental termino tuvieron los acontecimientos de esos años (tambien es una falacia reducirlo todo al emblematico año). Prueba de todo ello es que la inexacta etiqueta de "generacion del 98" o la ambigua caracterizacion de "regeneracionismo" desplazan a menudo en el interes historiografico al estudio concreto del papel desempeñado por las fuerzas armadas españolas en aquel dificil trance. Eso es lo que pretende esta obra: un examen, desde muy diferentes puntos de vista, de como era el ejercito español de la epoca, cuales eran sus deficiencias y expectativas. Se trata, en definitiva, de explicar el porque de los fracasos en clave militar, sin perder de vista por ello los elementos concomitantes, de orden politico, social o de relaciones internacionales. Junto a ello se pretende analizar que significo exactamente el Desastre en la conciencia militar, es decir, su papel de simbolo, que el ejercito instrumentalizo contra el conjunto de la sociedad española durante buena parte del siglo XX.

La historia, tantas veces ignorada o despreciada, sigue siendo esencial para tratar de comprender el mundo y ubicarnos en el. Podemos rehuirla, pero tarde o temprano nos saldrá al paso y tendremos que enfrentarla.Con esta premisa, El mito del fracaso español hace un recorrido, desde los años 80 del pasado siglo hasta hoy, por la simbologia patria, los discursos sobre el pasado imperial, la obsesion por la decadencia, el debate de "las dos Españas", los discursos de odio a lo español o la crisis del regimen del 78. Un libro esclarecedor sobre como las interpretaciones de nuestro pasado, nos gusten o no, siguen ejerciendo una poderosa influencia en el modo en que los españoles nos percibimos, como entendemos la politica o la capacidad para resolver nuestros problemas en tiempos liquidos."La idea de Ofracaso" en la historia de España no es solo inutil e injusta, sino falsa. En tiempos de polarizacion y nuevas intolerancias necesitaremos seriedad y rigor, pero tambien fuertes dosis de autoestima".