En las sociedades capitalistas más desarrolladas, progresivamente despobladas y envejecidas, la mayoría de los dispositivos humanos son biopolíticos, es decir, no matan, aunque sirven para realizar ajustes demograficos a largo plazo. El modelo tanatopolitico permanece dormido, como a la espera, en la agenda del Estado que las rige.La impostura politica prolifera dentro de tales sociedades debido a que rara vez se reconoce en publico que casi todos sus miembros estan amortizados en las cuentas del capital, que graciosamente puede regalarles la vida o puede, si el coste es aun menor, directamente matarlos."El trabajo fue consumacion de series disciplinarias, fin ultimo de los hombres construidos en la relacion-capital, apoteosis de la produccion capitalista. Ya no lo es: ha cambiado su funcion. Hoy el trabajo en los centros del capitalismo globalizado es, en gran parte, trabajo inutil desde el punto de vista de la produccion en general, pero sigue siendo el principal criterio de clasificacion y distribucion de hombres", Raul Fernandez Vitores.
Maquiavelo abre el espacio dentro del cual la modernidad va a representarse el cambio social o la trasformación política. A partir de él, todo proyecto de cambio político se verá atrapado en el mismo dilema: atender a su sola razon por encima de cualquier enfrentamiento (razon de estado) o correr el riesgo de perderla en la refriega (razon comun). En todo caso, se trata de dar cuerpo -y un cuerpo vivo- a las nuevas formas. La alternativa atañe al modo de hacerlo: materializar las formas o formalizar la materia, es decir, dictar las formas a un cuerpo social enfermo, a una materia corrompida o meramente negativa, provocando asi su regeneracion, o postular la positividad absoluta de la materia y esperar de su sano poder el alumbramiento de las nuevas formas. Desde Rousseau hasta Hitler, desde Sieyes hasta Lenin, el cambio politico se piensa segun uno de los dos modos concebidos por Maquiavelo.
Huellas del fracaso en un camino hacia el silencio sin trazo. Hay algo primitivo en el impulso que lleva al ser humano a hacer poesía o construir objetos. Uno es poeta porque tiene la necesidad imperiosa #casi fisiologica# de fabricar cosas. Lo llaman creacion. Pero no se trata solo de hacer. Se trata de producir. Producir obras. En general, la poesia no es una forma de escritura. Antes bien, cabe decir que la misma escritura es una forma poetica. Levantar un menhir o escribir un jaiku son acciones, en el fondo, identicas.
You can almost touch the emptiness. Basta una sombra para orientar un plano. El sentido se proyecta sobre la faz de la tierra. Efímero, puntual, fugaz y minúsculo. Erguido, como un menhir, camina el ser humano para no quedarse ciego. Por eso deambula y escribe el poeta. Breve e inutilmente cuando quiere no estar o desaparecer el. Grado cero de la poesia. Uno siempre fracasa en tal empeño. Y no es bueno que asi sea. Pues, fallado el suicidio del autor, no todo se revela. Ausencia de un tu, presencia constante del deseo, lecturas del viejo taoismo y del aun mas viejo Bereshit... esta segunda eneada.
El amor es un misterio. Si estuvieses aquí aún, nos miraríamos con cierto pánico. La sospecha de que el otro sólo existe a costa de un tercero socava la pureza de cualquier altruismo. Propiciatoria es la victima que une a los depredadores. Matanza ritual de los iguales. Tal el horror de los pr...
En el mundo de la imagen, la escritura nos da la medida del tiempo. Sincronía y diacronía, lengua y habla, texto y redacción se reclaman mutuamente. Tal es la paradoja. Solo mediante, desde o a través de una representacion es posible ver otra. Y todas son falsas, todas mentirosas. La tercera eneada investiga los señuelos, la virtud o los cuadros que obvian el vacio, pero apuntan ...
Todo viaje es imposible. La paradoja de Zenón de Elea cobra realidad a la hora de explicar un viaje. Uno se traslada de aquí para allá, pero arrastra consigo todo su mundo. Uno cambia de lugar pero, en realidad, no se mueve un ápice. El viaje a Tianjin que aquí se cuenta comenzó en 1993 y acabó en 1994 entonces aún vivía Deng Xiaoping, el artífice de la China de hoy, pero en realidad dicho viaje casi nació con el nacimiento del autor de este libro y aún no ha finalizado. Mezclando el relato de viajes con el género autobiográfico, Raúl Fernández Vítores urde una historia que es en realidad una confesión."
Si queremos que el Holocausto no se convierta en cualquier cosa o en nada, si no queremos banalizarlo, es preciso definirlo estrictamente. Y, lejos del juicio de intenciones, la mejor forma de hacerlo es señalando sus coordenadas espaciotemporales y su singular carácter político: el Holocausto es una cuestión de Estado.
Globalización no significa uniformidad, que todo sea igual. Vivimos en el mundo del capitalismo globalizado, sí, pero esto no quiere decir que todo sea capital. Existen las afueras de este, los espacios bárbaros, otros modos de explotación, obviados hoy por el sonoro cuento de la aldea global, que han de ser también estrictamente descritos. La mistificación que está en el Pensamiento Único alcanza a no pocos de sus críticos. Proyectar nociones derivadas de la analítica del capital sobre la totalidad del espacio planetario o la pobreza mundial se antoja en este ensayo un error estratégico mayúsculo. Es preciso matizar el discurso del «contraimperio» [Hardt y Negri]. Porque, después de Auschwitz y el Gulag, sólo cabe al intelectual un compromiso: no perder de vista a las víctimas bajo ningún concepto.A tal efecto el autor del libro defiende la vigencia de la estructura llamada modo de producción como punto de partida para un análisis materialista de lo que hay tanto dentro como fuera de «la subsunción real del trabajo en el capital» [Marx].
"Pinceles chinos
desprovistos de tinta:
todos inútiles
Sobre la cama
el hombre y la mujer
libran batallas
Uno dos tres
son sólo tres palabras
¡ya un poemita!
"
El libro indispensable para comprender el devenir de la pedagogía y la educación hasta los modelos actuales en todo el mundo. Un acercamiento riguroso al funcionamiento y al formalismo de la actual escuela (sus contenidos educativos y sus imposturas pedagógicas, sus objetivos y sus mecanismos de control) y a sus más inmediatas consecuencias en nuestra sociedad y nuestra historia.
