Remo Bodei

Hay lugares ante los cuales el hombre ha experimentado durante milenios temor y espanto: montañas, océanos, bosques, desiertos, volcanes. Inhóspitos, hostiles, desolados, evocan la muerte, humillan con su amplitud, amenazan con su poder. Sin embargo, desde principios del siglo XVIII empiezan a ser percibidos como sublimes . Esta inversion del gusto implica un nuevo modo de forjar la individualidad gracias al desafio lanzado a la naturaleza. De este enfrentamiento brota un placer mezclado con terror que refuerza la idea de la superioridad del hombre. Despues de haber tocado el cenit, las teorias y la sensacion de lo sublime conocen un eclipse al invertirse el equilibrio de fuerzas: cuando la humanidad occidental cree haber empezado a derrotar a la naturaleza desvelando sus secretos y sojuzgando sus energias. Lo sublime se traslada entonces de la naturaleza a la historia y de la historia a la politica. Aunque los avances de la tecnica han hecho actualmente patetica o criminal la lucha contra una naturaleza ofendida y herida, los inmensos espacios siderales parecen abrir nuevas fronteras de lo sublime.

La ira se expresa mediante rasgos somáticos y psíquicos que podemos observar fácilmente en nosotros mismos y en los demás. Siempre tiene un sabor amargo, comporta sufrimiento en el alma y, si es recurrente, hasta en el cuerpo, porque desemboca en ulcera o hipertension. Siempre a nivel fisico, presenta multiples sintomas: agitacion motora, aceleracion del ritmo cardiaco, tension de musculos del cuello, dilatacion de las pupilas, ojos desorbitados y relampagueantes, vista ofuscada, rostro cardeno (o palido, señal de la mas peligrosa de las iras), lengua que se trabuca (o, como decia Gregorio Magno, escupe maldiciones como flechas), saliva acida y salada, rechinar de dientes, voz alta, ronca y amenazadora.

Remo Bodei es catedrático de filosofía de la Universidad y la Scuola Normale Superiore de Pisa. Se ha dedicado especialmente a cuestiones relacionadas con el idealismo alemán, la estética de la tragedia y el pensamiento utopico del siglo xx. Entre sus trabajos destacan Sistema ed epoca in Hegel (1975), Hegel e Weber: egemonia e legitimazione (1977), Multiversum (1983), Scomposizioni. Forme dellindividuo moderno (1987), ademas de Holderlin: la filosofia e il tragico (1980, 1989), que ahora se traduce al castellano.

Nuestra vida natural se entremezcla constantemente con otras vidas: narradas, imaginadas, inventadas. Hoy más que nunca -dice Bodei-, en una sociedad poblada de modelos con los que identificarse, la ilusion de un yo autonomo se vuelve todavia mas incierta y deriva en un sujeto que debe reinventarse constantemente. Cuando sentimos que nuestra vida se ha quedado estrecha, que no nos basta con lo que somos, nos servimos de la imaginacion como antidoto y guia. Gracias a la imaginacion, podemos desafiar los condicionantes no elegidos y proyectar la existencia mas alla de sus confines; podemos vivir otras vidas, que se alimentan no solo del encuentro con otras personas y situaciones reales, sino tambien de figuras y modelos procedentes de textos literarios y de los medios de comunicacion.Desde que los modelos con los que identificarse se han ampliado, poblandose de celebridades, la construccion de un yo autonomo se ha vuelto mas incierta. En este contexto, Bodei nos invita a "crecer sobre si y alejarse de si": apropiarnos de nuestra mejor parte y, a la vez, experimentar trayectorias alternativas. En el fondo, no existe un yo compacto, un todo unitario del que se pueda ser dueño absoluto. Cada uno de nosotros es el fruto de una continua reinvencion de si e interaccion con los demas: es en la propia identidad donde crece la diferencia, con todas las dificultades, las ansias, los extravios que esto comporta. Ser huespedes de la vida quiere decir vivir en el limite entre interior y exterior, identidad y diferencia, si mismo y otro."En los mejores casos -escribe Bodei respecto a la vida realmente vivida, las vidas imaginadas resuenan como los armonicos naturales en la musica, vibraciones que acompañan la nota fundamental, enriqueciendo su timbre."

Cada generación comparte el destino de su tiempo, recupera el pasado y mira hacia el futuro. La muerte implica la transmisión de los bienes materiales de una generación a otra, pero también se recibe en herencia todo un mundo de simbolos y principios que se perpetua y se transforma en esta transmision de acuerdo a la logica del don y del retorno.La division tripartita de la vida en juventud, madurez y vejez daba mas peso a la madurez, como simbolo de la plenitud de la persona. Pero en la actualidad la juventud y la vejez se han dilatado y la madurez ha encogido. Los jovenes tienden a permanecer mas tiempo en casa, los viejos buscan una segunda juventud y a menudo siguen siendo productivos despues de la jubilacion. Tambien a causa de la crisis del Estado del bienestar, ha cambiado la trama de la existencia individual y de las relaciones de solidaridad entre las diversas etapas de la vida. Se debilitan los vinculos sociales y la confianza entre las generaciones. ¿Podra establecerse entre ellos un nuevo pacto, mas equitativo y con vision de futuro? ¿Cuales seran las formas de restitucion de recursos materiales e inmateriales -bienes, seguridad, afecto, autonomia- a las jovenes generaciones?

Esta obra única nos ofrece el instrumental necesario para reflexionar sobre la experiencia de un siglo denso, lleno de transformaciones. Reconstruye las coordenadas que orientan nuestros paisajes mentales y dibuja el mapa de los recorridos en los que la filosofia se cruza con otros saberes. Remo Bodei deja a un lado los dos modelos expositivos mas difundidos: el de la historia lineal y el de la descripcion de sistemas miniaturizados y aislados. Por el contrario, prefiere la representacion de escenas teoricas compactas, a traves de marcas conceptuales, en las que los protagonistas entrelazan de manera convincente sus argumentos, en un esfuerzo por aclarar problemas que tambien son los nuestros. "Busco una historia sin topos, sin clasificacion en el orden temporal, pero donde dramatizo los problemas y los relaciono con los saberes mas representativos del siglo XX; matematicos, fisicos y los derivados de la linguistica o de la antropologia sobre todo: el problema de la globalizacion, de la etica planetaria, del encuentro de las culturas. Mi interes, por lo tanto, es por los escenarios, por el paisaje mental, por el mapa de los problemas".Remo Bodei es catedratico de Historia de la Filosofia en la Universidad de Pisa.Esta obra única nos ofrece el instrumental necesario para reflexionar sobre la experiencia de un siglo denso, lleno de transformaciones. Reconstruye las coordenadas que orientan nuestros paisajes mentales y dibuja el mapa de los recorridos en los que la filosofia se cruza con otros saberes. Remo Bodei deja a un lado los dos modelos expositivos mas difundidos: el de la historia lineal y el de la descripcion de sistemas miniaturizados y aislados. Por el contrario, prefiere la representacion de escenas teoricas compactas, a traves de marcas conceptuales, en las que los protagonistas entrelazan de manera convincente sus argumentos, en un esfuerzo por aclarar problemas que tambien son los nuestros. "Busco una historia sin topos, sin clasificacion en el orden temporal, pero donde dramatizo los problemas y los relaciono con los saberes mas representativos del siglo XX; matematicos, fisicos y los derivados de la linguistica o de la antropologia sobre todo: el problema de la globalizacion, de la etica planetaria, del encuentro de las culturas. Mi interes, por lo tanto, es por los escenarios, por el paisaje mental, por el mapa de los problemas".Remo Bodei es catedratico de Historia de la Filosofia en la Universidad de Pisa.

Este libro ofrece el instrumental necesario para reflexionar sobre la experiencia de un siglo denso, lleno de transformaciones imprevistas. Reconstruye las coordenadas que orientan nuestros paisajes mentales y dibuja el mapa de los recorridos en los que la filosofia se cruza con otros saberes. El estilo narrativo claro y riguroso de Remo Bodei deja a un lado los dos modelos expositivos mas difundidos: el de la historia lineal y el modelo, totalmente carente de contexto, de la descripcion de los sistemas miniaturizados y aislados. En cambio, prefiere la representacion de escenas teoricas compactas, a traves de marcas conceptuales, en las que los protagonistas entrelazan de manera convincente sus argumentos, en un esfuerzo por aclarar problemas que tambien son los nuestros. Asi nos muestra que la filosofia, como el arte, no esta muerta, sino que revive en cada epoca porque corresponde a la necesidad de la busqueda de sentido.

¿Cómo se ha producido la transición desde el esclavo que describe el Código de Hammurabi, que, además de estar marcado a fuego, debía llevar colgado del cuello su nombre y el de su amo, hasta el ciudadano de un Estado democratico contemporaneo? Remo Bodei explora esa relacion de poder profundamente asimetrica a lo largo de la cual continua ejerciendose el dominio, aunque de un modo indirecto e impersonal. Comenzando con la aparicion de la esclavitud y la concepcion aristotelica de esta, pasando por los debates sobre la "servidumbre natural de los indios", en los que surgio la formulacion originaria de la teoria de los derechos humanos, y el desarrollo de la mecanica y la aparicion de la "esclavitud asalariada" en la primera revolucion industrial, hasta la introduccion del pensamiento humano en las maquinas y la cohabitacion de la inteligencia artificial con la inteligencia humana, este apasionante ensayo sigue el hilo de esa constante siervo-amo que, con numerosas transformaciones, ha impulsado la historia de la humanidad.

De manera clara e incisiva, este libro orienta en el campo del pensamiento filosófico a quienes se inician en su estudio y a quienes ya tienen una cierta familiaridad con él. Muestra el sentido de la filosofía, sus vicisitudes y sus problemas; entrelaza las contribuciones de los grandes pensadores con el análisis de las instituciones gracias a las que se ha transmitido (escuelas, vías y medios de comunicación cultural); une la dimensión histórica con la teórica; enmarca a la filosofía occidental en las formas de sabiduría elaboradas por las principales civilizaciones del mundo; abre una especie de palestra mental que pone al lector en contacto con algunos de los principales temas que trata esta disciplina, para que pueda enfrentarse directamente con ellos; ofrece instrumentos para investigaciones adicionales. Según la indicación platónica - para quien la filosofía "se manifiesta en alma, como una luz que se enciende a partir de una chispa, para luego alimentarse de sí misma"- el objetivo principal consiste en invitarnos a experimentar por nosotros mismos problemas y soluciones.

Una de las razones principales que me hicieron proponerle una entrevista a Remo Bodei es el malesta creciente producido por los debates sobre el psicoanálisis que suelen llegar a la opinión pública. Tanto de los artículos de periódicos y semanarios como de los programas propuestos por los mass media se desprende, en efecto, la impresión de estar asistiendo a un proceso al psicoanálisis en el que comparecen en posiciones excesivamente contrapuestas: unas en favor de esta disciplina y otras que la denigran.

Nuestra vida natural se entremezcla constantemente con otras vidas: narradas, imaginadas, inventadas. Hoy mas que nunca, en una sociedad poblada de modelos con los que identificarse, la ilusion de un yo autonomo se vuelve todavia mas incierta y deriva en un sujeto que debe reinventarse constantemente.Cuando sentimos que nuestra vida se ha quedado estrecha, que no nos basta con lo que somos, nos servimos de la imaginación como antídoto y guía. Gracias a la imaginación, podemos desafiar los condicionantes no elegidos y proyectar la existencia mas alla de sus confines; podemos vivir otras vidas, que se alimentan no solo del encuentro con otras personas y situaciones reales, sino tambien de figuras y modelos procedentes de textos literarios y de los medios de comunicacion.Desde que los modelos con los que identificarse se han ampliado, poblandose de celebridades, la construccion de un yo autonomo se ha vuelto mas incierta. En este contexto, Bodei nos invita a crecer sobre si y alejarse de si: apropiarnos de nuestra mejor parte y, a la vez, experimentar trayectorias alternativas. En el fondo, no existe un yo compacto, un todo unitario del que se pueda ser dueño absoluto. Cada uno de nosotros es el fruto de una continua reinvencion de si e interaccion con los demas: es en la propia identidad donde crece la diferencia, con todas las dificultades, las ansias, los extravios que esto comporta. Ser huespedes de la vida quiere decir vivir en el limite entre interior y exterior, identidad y diferencia, si mismo y otro.

En este libro aborda Bodei la noción central de la estética, bello, belleza, sus diversas interpretaciones, puntos de vista, rostros en los que la belleza se ha expresado. Simultáneamente, al hilo de esta exposicion, Bodei configura una teoria especifica de la belleza y de sus avatares en el marco de la literatura y el arte contemporaneos.

La ira se expresa mediante rasgos somáticos y psíquicos que podemos observar fácilmente en nosotros mismos y en los demás. Siempre tiene un sabor amargo, comporta sufrimiento en el alma y, si es recurrente, hasta en el cuerpo, porque desemboca en ulcera o hipertension. Siempre a nivel fisico, presenta multiples sintomas: agitacion motora, aceleracion del ritmo cardiaco, tension de musculos del cuello, dilatacion de las pupilas, ojos desorbitados y relampagueantes, vista ofuscada, rostro cardeno (o palido, señal de la mas peligrosa de las iras), lengua que se trabuca (o, como decia Gregorio Magno, "escupe maldiciones como flechas"), saliva acida y salada, rechinar de dientes, voz alta, ronca y amenazadora.

Remo Bodei enseña filosofia en la Universidad de Pisa. Es autor de Sistema ed epoca in Hegel (1975), Hegel e Weber: egemonia e legitimazione (1977), Multiversum (1983), Scomposizioni. Forme dellindividuo moderno (1987), Holderlin: la filosofia y lo tragico (La balsa de la Medusa, 1990), Ordo amoris (1991), Geometria delle passioni (1991), Libro della memoria e della speranza (1995), Le prix de la liberte (Paris, 1995).

El delirio se presenta tradicionalmente como sinónimo de irracionalidad (falta de fundamento, absurdo, error, caos), en tanto que la razón, su opuesto especular, se define por contraste mediante