With the celebrated words 'I think therefore I am', Descartes' compelling argument swept aside ancient and medieval traditions. He deduced that human beings consist of minds and bodies; that these are totally distinct 'substances that God exists and that He ensures we can trust the evidence of our senses.
Esta obra marca el inicio de la filosofía moderna. Descartes cuestiona aquí que cualquier tipo de conocimiento pueda basarse en algo tan engañoso como los sentidos. Para buscar la verdad tenemos que poner en duda lo que sabemos. Y de aqui surgira su maxima universal: si somos capaces de dudar es porque podemos pensar. Esa es la unica certeza que tenemos: la razon es la prueba de nuestra existencia. Aunque hoy pueda no parecerlo, este fue un principio revolucionario que marco el metodo deductivo y de pensamiento que llega a nuestros dias. Un titulo esencial de la mano de una de las mentes mas destacadas de la historia.
Segons les dades de la biografia i la correspondència de Descartes, el projecte d?un tractat de Metafísica apareix en la trajectòria cartesiana quan el treball estrictament científic ja ha assolit un
El tratado en el que Descartes dirime la dicotomía entre cuerpo y almaEn 1649, un año antes de su muerte, Descartes publicó este Tratado de las pasiones del alma, que parte de las cuestiones surgidas en la correspondencia entre la princesa Isabel de Bohemia y el filosofo acerca de la felicidad, los sentimientos y la etica. En este tratado, el autor explora la dicotomia entre alma y cuerpo. Unensayo fundamental dentro del pensamiento cartesiano.
Las "Reglas para la dirección del espíritu" (comenzadas en el invierno de 1628 y publicadas sólo póstumamente) constituyen una pieza clave en la obra de René Descartes (1596-1650) y el punto de arranque de un nuevo modo de reflexion cientifica. Solo quien haya pensado real y detenidamente este escrito, radicalmente parco, hasta en sus rincones mas reconditos y frios, estara en condiciones de tener una idea de lo que pasa en la ciencia moderna, comento en su dia Martin Heidegger. La importancia epistemologica de la obra no agota, sin embargo, la riqueza de su contenido, pleno de implicaciones filosofico-metafisicas y establecedor de algunas de las bases fundamentales de la epoca moderna. Traduccion y prologo de Juan Manuel Navarro CordonLas "Reglas para la dirección del espíritu" (comenzadas en el invierno de 1628 y publicadas sólo póstumamente) constituyen una pieza clave en la obra de René Descartes (1596-1650) y el punto de arranque de un nuevo modo de reflexion cientifica. Solo quien haya pensado real y detenidamente este escrito, radicalmente parco, hasta en sus rincones mas reconditos y frios, estara en condiciones de tener una idea de lo que pasa en la ciencia moderna, comento en su dia Martin Heidegger. La importancia epistemologica de la obra no agota, sin embargo, la riqueza de su contenido, pleno de implicaciones filosofico-metafisicas y establecedor de algunas de las bases fundamentales de la epoca moderna. Traduccion y prologo de Juan Manuel Navarro Cordon
Enlaza directamente con los trabajos de madurez del autor (Discurso, Meditaciones, Principios), a la vez que manifiesta en toda su radicalidad los problemas metodológicos y constitutivo-genéticos de la ciencia moderna que, a partir de esta crisis de fundamentos, retomarán posteriormente el neopositivismo y la fenomenología. Todo ello hace de esta obra, uno de los clásicos del pensamiento occidental.
En 1647 publica Regius un pasquín con el programa Explicación de la mente humana o del alma racional, que incluye la exposición de lo que es y de lo que puede ser. Henry de Roy (Henricus Regius Ultrajectinus), el mas destacado representante de la nueva filosofia que habia sido presentada en El Discurso del metodo, eligio este formato con el fin de colocarlo en las puertas de los templos para facilitar su lectura. Hasta tal punto interesaron sus lecciones que los estudiantes obligaron a crear una segunda catedra de medicina para el en la Universidad de Utrecht; en 1639 Regius paso a ser profesor ordinario de medicina teorica y botanica, y gozaba de la confianza de Descartes.La publicacion de este programa marco el distanciamiento entre Regius y Descartes. Este responde con la obra aqui publicada, en la que se enfrenta a las tesis claves de su propio pensamiento a la vez que expone una dura descalificacion de Regius y de su obra Fundamenta Physicae. Las tensiones surgidas no fueron ajenas al deseo de Descartes de evitar la virulencia de los filosofos y teologos. De hecho, llega a preguntar a Regius ¿que necesidad existe de negar abiertamente las formas substanciales y las cualidades reales?.
La correspondencia de Descartes, lejos de ser algo marginal respecto de las obras que publica, es una valiosa clave para comprender su sistema. En ella encontramos ideas y principios cuya asunción resulta necesaria para profundizar en el analisis de las teorias que da a la imprenta bajo las formas mas canonicas de la escritura filosofica: el Discurso, las Meditaciones, los Principios. En la presente edicion se ofrece su correspondencia completa con Isabel de Bohemia y con Cristina de Suecia y su circulo, asi como una amplia seleccion de las cartas sobre la libertad, la moral y la teoria del hombre que Descartes intercambia, a lo largo de toda su vida intelectual, con otros corresponsales. Con ello, se pone a disposicion del lector español un conjunto de textos esencial para el estudio y la comprension del cartesianismo, verdadero centro de gravitacion intelectual de la Modernidad filosofica, y de las polemicas en cuyo laborioso y a veces aspero despliegue cobra forma.
En las últimas décadas, los especialistas y estudiosos del pensamiento de René Descartes han incidido en la importancia que la ciencia moderna desempeña dentro del proyecto cartesiano. Ciertamente, para Cartesio, ciencia y filosofia constituyen un entrama
