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Desde el naufragio del Titanic hasta La ventana indiscreta de Hitchcock, desde las óperas de Wagner hasta la ciencia ficción, el perspicaz análisis de Zizek explora las fantasías ideológicas de integración y de exclusión que conforman las sociedades humanas. A través de la vinculación de conceptos psicoanalíticos y filosóficos esenciales con fenómenos sociales como el totalitarismo o el racismo, este libro explora la significación política de estas fantasías de control. De este modo, El sublime objeto de la ideología supone una poderosa contribución a la teoría psicoanalítica de ideología, además de una interpretación persuasiva acerca de varias formaciones culturales contemporáneas.

En este libro, Zizek se aproxima a otro asunto inabarcable con su ímpetu característico. La época actual, asegura, está plagada de fantasmas. Existe un creciente antagonismo entre la enorme abstracción de nuestras vidas, ya sea en la forma de digitalización o relaciones de mercado, y la avalancha de imágenes pseudo- concretas que nos rodean. El pensamiento crítico tradicional examina las conexiones entre las nociones abstractas y la realidad social concreta, pero ahora, sugiere Zizek, el procedimiento adecuado es el inverso: trabajar a partir de imaginería pseudoconcreta hacia lo abstracto. Alternando en sus ejemplos las diferencias nacionales en diseño de baños con el cibersexo, y las respuestas intelectuales a la guerra de Bosnia con la música de Robert Schumann, Zizek explora las relaciones entre fantasía e ideología, el modo en que la fantasía estimula el placer y a la vez protege contra sus excesos, las asociaciones del concepto de fetichismo con el de seducción fantasiosa, y el modo en que la digitalización y el ciberespacio afectan el estado de subjetividad.

Durante los años 2000-2001, Zizek condujo un grupo de trabajo en el Instituto de Estudios Culturales en Essen, Alemania, sobre la vida y obra de Lenin, con vistas a un Simposio internacional sobre el lider revolucionario en febrero del 2001. A proposito de Lenin, es una reelaboracion de dichos trabajos llevada a cabo recientemente por Zizek, a la luz de los debates acaecidos en el mencionado Simposio, y de los ultimos desarrollos teoricos del autor. La figura de Lenin sirve como hilo conductor de la reflexion de Zizek sobre los temas centrales del pensamiento actual: los modos capitalistas del lazo social, las condiciones de una politica radical, el papel de la violencia, el materialismo, la utilidad y el destino de la filosofia, las formas actuales de la subjetividad, la conjuncion/disyuncion entre el amor y el sexo, el valor de la religion, de la Democracia y del terrorismo.

En su primera visita a la Argentina Slavoj Zizek pronunció una serie de conferencias que evidenciaron y convalidaron el arraigo de su obra en nuestro medio. La capacidad de las salas se colmó y no pocos quedaron afuera. Este libro pone al alcance de todos la versión ampliada de esas conferencias inéditas, en las que, tal como nos tiene habituados, Zizek despliega su originalidad de pensamiento, su consistencia teórica y su agudeza verbal. Los primeros capítulos, de índole más filosófica, proponen una nueva lectura de Kant con el objetivo de revisar el estatuto de lo real lacaniano, y analizan este concepto en el pensamiento de Deleuze y Lévinas. Contra la concepción generalizada de que Deleuze es antilacaniano, el autor apunta a mostrar el legado psicoanalítico en el corazón de su filosofía. Contra el lugar común que homologa el Otro de Lacan con la Otredad levinasiana, Zizek postula su absoluta incompatibilidad. Tomando como punto de partida la teoría lacaniana de los cuatro discursos, el autor ingresa en la zona más política de sus conferencias, demostrando cómo funciona la estructura elemental de dominación en las permisivas sociedades “posmodernas” contemporáneas. Problematiza el concepto de democracia, en tanto punto de referencia intocable del discurso emancipatorio actual y, esta vez a partir de Hitchcock y la obra de otros cineastas, apunta a delinear los contornos de una nueva subjetividad revolucionaria.

Tres brillantes pensadores contemporáneos se dan cita en este libro para reflexionar y discutir sobre algunos de los más relevantes problemas de la filosofía y la política actuales. Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj Zizek, cada uno desde su posicion singular, entablan aqui una polemica que confirma el rigor y la lucidez de sus intervenciones criticas, a la par que pone de relieve hasta que punto las diferencias de perspectivas pueden ser, no ya un obstaculo, sino un elemento invaluable para enriquecer el debate y las propias ideas. Los autores polemizan en torno a la significacion y los usos que hoy en dia deben darsele a la nocion gramsciana de hegemonia, vital para analizar como se constituye el campo politico. Asimismo, vuelven sobre un termino central , universalidad, siempre imposible y necesario, repudiado e inevitable, a fin de considerar vias para reformularlo de un modo en que no sea asumido como un presupuesto estatico ni un a priori dado. El legado hegeliano en la teoria critica, las encrucijadas del multiculturalismo, las estrategias que la izquierda ha de adoptar en la economia globalizada, las contribuciones del psicoanalisis lacaniano y el posestructuralismo, son temas que una y otra vez reaparecen. Contingencia, hegemonia, universalidad es un libro insoslayable porque colabora a despejar el terreno sobre el cual podria formularse un proyecto democratico antitotalitario y radical, sin la complacencia de omitir la reflexion sobre aquello que traba la posibilidad de un pensamiento y una practica politica radicales en el momento actual.

Lo que es incomprensible dentro del horizonte precristiano es la dimensión devastadora de la impenetrabilidad de Dios ante él mismo, discernible en la exclamación de Cristo: Padre, ¿por qué me has abandonado?, la versión cristiana del freudiano Padre, ¿acaso no ves que me estoy quemando?. Este abandono total de Dios por Dios es el punto en el que Cristo se convierte plenamente humano, el punto en el que la brecha radical que separa a Dios del hombre se transpone en el propio Dios. Es sólo dentro de este contexto que el auténtico Amor Cristiano puede surgir, un Amor más allá de la Piedad.Slavoj Zizek, filósofo y psicoanalista, es investigador en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Ljubljana, Eslovenia. Intenta resucitar la tradición de la teología revolucionaria. Sus últimas publicaciones en lengua castellana incluyen La política de la diferencia sexual, El frágil absoluto y ¿Quién dijo totalitarismo?

One of our most daring intellectuals offers a Lacanian interpretation of religion, finding that early Christianity was the first revolutionary collective. In this volume Slavoj Zizek offers a close reading of today´s religious constellation from the viewpoint of Lacanian psychoanalysis. He critically confronts both predominant versions of today´s spirituality - New Age gnosticism and deconstructionist-Levinasian Judaism - and then tries to redeem the "materialist" kernel of Christianity. His reading of Christianity is explicitly political, discerning in the Paulinian community of believers the first version of a revolutionary collective. Since today even advocates of enlightenment like Habermas acknowledge that a religious vision is needed to ground our ethical and political stance in a "post-secular" age, this book - with a stance that is clearly materialist and at the same time indebted to the core of the Christian legacy - may well stir controversy.

Slavoj Zizek is undoubtedly one of the world's leading cultural critics. His witty, psychoanalytically-inspired analyses of contemporary society have almost single-handedly revived the notion of ideology. His brilliant commentaries on the French psychoanalyst Jacques Lacan and the 19th century German Idealists have brought alive their often difficult ideas for a new generation of readers. But does Zizek have anything to say in his own right? Is there a system of thought that we can properly call "Zizekian"? This book argues that there is, through a reading of two terms in his work - the master-signifier and the act. Featuring an interview with Zizek himself, Slavoj Zizek: Live Theory presents a snapshot of the Zizek system ideal for undergraduates in social and cultural theory and philosophy. Rex Butler is Senior Lecturer in the Department of English, Media Studies and Art History at the University of Queensland and author of Jean Baudrillard: The Defence of the Real.

En La suspensión política de la ética, Slavoj Zizek reivindica el derecho a no participar en cuanto debate surja, a evitar la seudoactividad académica. Asume una posición lacaniana y a partir de ella realiza algunas críticas al proyecto social del marxismo que le permiten analizar y poner en evidencia las profundas paradojas de concepciones tan disímiles como la de Hardt y Negri o la del conservadurismo populista estadounidense. Zizek recorre los diversos proyectos críticos y políticos del último siglo -ya sea el stalinismo o el nazismo, ya sea Levinas, Habermas, Adorno, Agamben o Balibar, entre otrospara cuestionar las diversas aristas del capitalismo global. El multiculturalismo y la corrección política, los fundamentalismos en todas sus variantes, los derechos humanos y las torturas, el antisemitismo y el anti-antisemitismo, entre otros tópicos, son discutidos desde todos sus ángulos. Para ello, no pierde ocasión de encontrar analogías en el cine, lo cual alcanza su máxima expresión en su memorable disección de Maten. La suspensión política de la ética es, en definitiva, una mirada abarcadora y aguda sobre la modernidad y el proyecto iluminista que intenta "hacer visible el fracaso de todos los intentos de redención".

El esloveno Slavoj Zizec es uno de los pensadores contemporáneos más influyentes en el ámbito de las ciencias sociales. En este libro aborda uno de los fenómenos de comunicación de masas más importantes del siglo XX: el cine. Sus reflexiones ofrecen una visión extremadamente novedosa de las nuevas tendencias estéticas que imperan en la actualidad.

L'eslovè Slavoj iek és un dels filòsofs més interessants del panorama actual. Amb una marcada tendència a utilitzar referències de la cultura popular en els seus estudis, iek s'ha convertit en l'Elvis Presley de la sociologia, citant des d'Alfred Hitchcock fins a David Lynch, passant per la literatura de Kafka o de Shakespeare, a l'hora d'explicar arguments filosòfics complexos. Més enllà del seu carisma escènic, iek aborda problemes que preocupen de debò el món d'avui, des de l'11-S o la Guerra d'Iraq fins a l'integrisme islàmic i les inconsistències de les democràcies occidentals. A Violència, iek fa una lúcida anàlisi de la violència inherent al sistema capitalista i planteja que tota aquella violència que es veu a simple vista, en el fons, està generada per una altra de més amagada, la que sosté el nostre sistema polític i econòmic. En aquest assaig apassionant, iek denuncia sense contemplacions les democràcies del món occidental, regides per l'imperatiu econòmic. També explora els sagnants règims totalitaris del segle XX i la violència divina que ha emergit en els últims anys amb el terrorisme islàmic.

Slavoj Zizek is one of the most important cultural theorists of our times. Tickets for his lectures sell out weeks in advance and a peer reviewed journal is devoted to his work. But his capacity to fascinate the uninitiated and subvert the rules of academia has taken his fame far beyond the world's lecture halls. So who better to cast six sideways glances on the subject of violence than 'the giant of Ljubljana', an intellectual icon and enfant terrible, and to launch this groundbreaking new series?The premise of Zizek's theory is that the subjective violence we see - violence with a clear identifiable agent - is only the tip of an iceberg made up of 'systemic' violence, which is essentially the catastrophic consequence of the smooth functioning of our economic and political systems. With the help of Marx, Engels, Sartre, Hegel, Kierkegaard, Lacan, Brecht and many more, Zizek examines the hidden causes of violence, delving into the supposed 'divine violence' which propels suicide bombers and the unseen 'systemic' violence which lies behind outbursts, from Parisian suburbia to New Orleans. For Zizek, the controversial truth is that sometimes doing nothing is the most violent thing you can do. He calls for a forceful confrontation with the vacuity of today's democracies - using an unconventional plethora of references: Hitchcock, Orwell, Fukuyama, Freud and more

La serie de televisión The Wire, del productor David Simon fue emitida por la cadena HBO entre 2002 y 2008. Esta ficción televisiva ha sido aclamada como la mejor serie de televisión de la historia y ha marcado a productores, directores y actores; pero t

Un espectro ronda a la academia occidental, el espectro del sujeto cartesiano. Desconstructivistas y habermasianos, cognitivistas y heideggerianos, feministas y oscurantistas de la New Age: todos se unen en su hostilidad contra él. Este libro intenta socavar el presupuesto común de todas estas críticas, planteando un interrogante provocativo: ¿no es posible que haya en el sujeto cartesiano un núcleo subversivo que se deba desenterrar, un núcleo capaz de proporcionar el punto de referencia filosófico indispensable para cualquier política de emancipación auténtica? En esta nueva y aguardada exposición sistemática de los fundamentos de su teoría, Slavoj Zizek explora la cuestión a través de una confrontación detallada y rigurosa con algunas concepciones contemporáneas del sujeto: el intento de Heidegger de superar la subjetividad, las elaboraciones posalthusserianas de la subjetividad política (Ernesto Laclau, Etienne Balibar, Jacques Rancière y Alain Badiou), el feminismo desconstruccionista (Judith Butler), y las teorías de la segunda modernidad y la sociedad de riesgo (Anthony Giddens y Ulrich Beck). Aunque su tono es filosófico y está salpimentado con el característico ingenio de Zizek, este libro es principalmente una intervención política comprometida, que aborda la cuestión perentoria de la reformulación de un proyecto izquierdista en la época del capitalismo global y su suplemento ideológico, el multiculturalismo de las democracias liberales.

Los textos que conforman este volumen se ocupan, desde una perspectiva crítica, de diferentes aspectos ligados a los Estudios Culturales, en particular, a la preocupación teórica y política por el multiculturalismo y el conflicto de identidades colectivas. Los autores, que se cuentan entren los exponentes mas lucidos del pensamiento actual, abordan el analisis critico de los Estudios Culturales en dos momentos diferentes. El ensayo de Fredric Jameson, que data de 1993, es un trabajo pionero en el sentido de que es uno de los primeros que se atreve a desmontar criticamente los componentes ideologicos mas discutibles de los Estudios Culturales academicos. El analisis de Zizek, por su parte, que data de 1997, es su unico trabajo conocido en el que aborda de modo frontal el tema de los Estudios Culturales, articulando su critica desde posiciones notoriamente cercanas al marxismo y a la teoria psicoanalitica de inspiracion lacaniana. El volumen se completa con una introduccion de Eduardo Gruner, donde analiza las caracteristicas ideologicas, teoricas y politicas de los Estudios Culturales, advirtiendo en estos el peligro de la "fetichizacion de los particularismos" en tanto se pierda de vista el analisis del sistema como totalidad articulada.

El psicoanálisis es, menos compasivo que el cristianismo.Dios Padre perdona, nuestra ignorancia; el psicoanálisis no alimenta esa esperanza. La ignorancia suscitar el perdón puesto que oculta, el goce, el gocé que irrumpe en los agujeros negros de nuestro universo simbólico y que se sustraen a la prohibición del Padre.Hoy en día, con la desintegración del socialismo de Estado, estamos presenciando esta irrupción del goce en el resurgimiento del nacionalismo y el racismo agresivos.Levantada la tapa de la represión, los deseos que han aparecido están lejos de ser democráticos. Para explicar está aparente paradoja -dice Slavoj ZiZek- el pensamiento crítico socialista debe volverse hacia el psicoanálisis.Porque no saben lo que hacen intenta comprender el estatuto del goce dentro del discurso ideológico. Sumando a la perspectiva hegeliana los aportes del psicoanálisis lacaniano, el texto da cuenta, de estos atolladeros políticos e ideológicos. El propio goce del autor con la cultura popular de este libro una lúcida exposición, en la cual Hegel se da la mano con Rossellini, Marx con Hitchcock, Lacan con Frankestein, la teoría superior con el melodrama de Hollywood.