Theodor W. Adorno

En esta obra maestra, a medio camino entre el ensayo y lo literario, Adorno además de enseñarnos su lúcida escritura, en la que el pensar resulta indisoluble del vivir, nos desvela su mejor y más ele

Ahora están a punto de superarla sin llevar consigo hacia adelante sus momentos de verdad. Significa, además, que esos procesos y la situación a la que nos han conducido están atravesados por una fundamental ambiguedad: que pueden realizar la Ilustracion, pero tambien liquidarla, lo cual sucede siempre que se ignora aquella dialectica. Este es el tema que se dilucida en el debate que marca este fin de siglo: el debate sobre el transito de la Modernidad a la denominada posmodernidad. Un debate en el que estan en juego los valores de la Ilustracion que configuran la identidad de nuestra cultural.

El libro está compuesto esencialmente por dos escritos en los que Adorno expone el cambio de función experimentado en la música hacia la segunda mitad del siglo XX, señalando para ello las modificaciones internas que los movimientos musicales en cuanto tales sufren al quedar subordinados a la produccion comercializada de masas, e indicando como ciertos desplazamientos antropologicos en la sociedad estandarizada penetran hasta la estructura de la audicion musical. Se trata de mostrar como la violencia de la totalidad social se ejerce incluso en ambitos aparentemente separados como el musical.

Adorno, en colaboración con Horkheimer, lleva a cabo una crítica a la «razón instrumental» del hombre, dispuesto a someter a su dominio a la naturaleza y a la misma raza humana. Escrita durante la Se

Como el propio título indica, se trata de la exposición de la teoría estética del autor, en la que quedan recogidas todas sus ideas acerca del arte y de la filosofía del arte, en donde tiene cabida desde el analisis del origen, contenido de verdad y vida de las obras, hasta su relacion con la politica y la sociedad, la filosofia de la historia, la tecnologia o la logica, pasando por estudios clasicos de filosofia del arte, como la estetica kantiana, la hegeliana o la psicoanalitica.Se ofrece una nueva traduccion con la totalidad de los textos que constituyen la edicion oficial de Suhrkamp.

Las conversaciones y discusiones sobre temas relacionados con el pensamiento de Benjamin pero como puntos de partida para trascenderlo, también los esfuerzos por publicar su legado, luego el análisis de la recepción de la obra de Benjamin en la Alemania de posguerra, al tiempo que la crítica de los tabúes sociales y políticos de la sociedad alemana, principalmente con respecto a lo que Adorno llamó la elaboración del pasado. Un libro excepcional que no solo retrata una amistad peculiar, sino que también constituye una elaboración del pasado, desde la perspectiva de los exiliados, un testimonio de la necesidad y a la vez de la imposibilidad de vida judía en Alemania, junto con un invaluable panorama de las premisas, problemáticas y metas intelectuales compartidas por Scholem y Adorno.

Libro inédito en español hasta ahora, que reúne diálogos entre Adorno y Horkheimer. Probablemente apuntados por Gretel Adorno, como otras discusiones entre Adorno y Horkheimer, el diálogo que confor

Teoría estética, libro póstumo de Adorno en el que confluyen todas las inquietudes estéticas que lo acompañaron en el desarrollo de toda su obra, muestra cómo el arte, aunque parte del mundo en que vivimos, debe ser atisbo de lo que aun no existe, ha de ser expresion utopica, potencia de resistencia y ruptura con la realidad social. Solo asi podremos salvar el arte de su decadencia o, lo que es lo mismo, salvarnos nosotros del devenir catastrofico al que nos vemos abocados.

Conforme a su temática, el libro no se ha ocupado de los llamados discursos religiosos de Kierkegaard, de aquellos escritos teológicos positivos que acompañan a los filosóficos negativos -la negación de la filosofia-. No obstante, su intencion era la interpretacion de la obra de Kierkegaard como un todo. en el, estetica no significa mera teoria del arte, sino, dicho hegelianamente, una posicion del pensamiento en relacion a la objetividad.

"En las condiciones en que fueron escritas, las cartas son documentos de la incertidumbre. Y su sentido completo se alcanza solo prospectivamente. Los lectores terminamos de conocer el significado de una angustia, de una carencia, de una solicitud, porque, decadas despues, sabemos que no fueron atendidas o no obtuvieron la respuesta deseada."" Beatriz Sarlo, del epilogo del librLa correspondencia entre Theodor Adorno y Walter Benjamin es una correspondencia historica. ¿Que quiere decir esto? Hay aqui guardados varios tesoros para las generaciones que los sucedieron y las que nos sucederan. Al menos dos largos pasajes agudas cartas de preguntas y respuestas contienen claves para comprender problemas centrales de la filosofia y la filologia. Pero esta apreciacion podria extenderse a casi todas sus paginas. Estos intercambios han sido reproducidos y diseccionados por comentaristas, por polemistas, por adoradores. Es historica, ademas, porque aqui esta retratada esa etapa crucial de la era de las catastrofes que fue la primera mitad del siglo xx en Europa. Y sin embargo, como escribe Beatriz Sarlo en el epilogo que acompaña esta publicacion, esta correspondencia unica esta fuera de la sucesion, pertenece a un tiempo del ahora que constantemente repone su actualidad. Es contemporanea en ese modo especial de lo clasico.Discusiones teoricas y vicisitudes personales, que en buena parte son retrato de toda una epoca, quedan delineadas en estos intercambios que demuestran, una vez mas, la trama de contactos humanos, disputas e ilusiones que hacen a la "persistencia del pensamiento". Esa persistencia fue construida por estos autores a fuerza de escritura, y esa fuerza ha dejado su huella, esmerada, en cada linea de este libro." Mariana Dimopulos

Eterna Cadencia Editora presenta por primera vez en español un conjunto de veinte clases dictadas por Adorno en 1958 que conforman una auténtica presentación del pensar dialéctico. Introducción a la dialectica ofrece un recorrido por los ejes del trabajo de Adorno de esos años: la dialectica como un modo de dar cuenta de lo no-identico en el pensamiento, el enfrentamiento con el positivismo y la ontologia, la totalidad que hay que negar por ser agente del sistema y espejo de la totalidad social, la desarticulacion de toda posibilidad de una filosofia primera, la denuncia del pensamiento logico y deductivo, con la invaluable ventaja que conlleva para el lector un texto basado en la oralidad. Como señala Mariana Dimopulos, este libro muestra que pensar la dialectica y pensar dialecticamente estan unidos; introducir a la dialectica es hacer dialectica y es entonces cuando estas clases pasan a formar parte indudable de la obra de Adorno.

"Ontología y dialéctica es el libro fundacional de la polémica Adorno/Heidegger. ""No he leído nada de él”, es la frase que ilustra la indiferencia de Heidegger respecto de Adorno. Sin embargo, la qu

En la bahía del miedo no solo hay corrientes impredecibles, otros peligros acecharán a Adam y a su mejor amigo, David, en su fatídica excursión... Katie y sus padres vuelven a casa después de haber estado de viaje durante las dos ultimas semanas. Nunca hubieran imaginado que algo tan terrible les esperara a su regreso... Kelly cruzo el umbral de aquella extraña tienda sin adivinar que por algo estaba tan escondida y que no le seria tan facil salir... Tres fantasticas y escalofriantes historias de miedo, protagonizadas por jovenes intrepidos, componen este libro. ¡Te dejaran helado hasta la medula y no querras dejar de leer!

La filosofía, según declara el inicio de Dialéctica negativa, sigue en vida porque se perdió el instante de su realización. Debía dejar de interpretar el mundo y pasar a cambiarlo, y no lo logró. Esto abre al menos dos preguntas, que rondaran las presentes lecciones traducidas por primera vez al español tanto como el libro llamado Dialectica negativa, que Adorno terminaba de redactar por entonces, en 1966. ¿Como es posible aun la filosofia? ¿Como concebirla tras aquel fracaso de hacerla realidad?Las discusiones seran entonces con Marx, con su maestro Hegel y con Kant; tres filosofos que siempre funcionaron como horizonte teorico y dialogico de Adorno. Tambien contra los enemigos filosoficos establecidos ya desde un principio: el positivismo, la ontologia, el irracionalismo, la fenomenologia. Esta filosofia aun posible llevara el nombre de critica o, si se quiere, de dialectica. Pero no sera la heredada de Hegel, aquella que pactaba con lo real y postulaba lo absoluto, y que entronizaba el concepto sobre la cosa.Esta dialectica ha de ser negativa. Asi, se resguardara de convertirse en la afirmacion de lo que hay y luchara por el salvataje de lo particular. Se volvera oposicion, y esto en mas de un sentido: contra el todo social y contra el todo del sistema filosofico, que se copertenecen. Quedara en pie como especulacion, y asi se codeara con el infinito; sera tanto señalamiento de lo posible como resistencia.Mariana Dimopulos

Durante la redacción de la Dialéctica negativa, su gran obra teórica, Adorno dedicó buena parte de su tarea docente a discutir las problemáticas del libro cuya elaboración le tomó siete años. Estas clases son el reflejo de un profundo dialogo critico que el autor establece con la tradicion alemana, Kant y Hegel, en torno a la filosofia de la historia y a la posibilidad de la libertad humana. A estas dos clasicas preguntas de la mayor dignidad, segun sus palabras, esta dedicada la segunda mitad de su libro y las presentes lecciones.¿Como el ser humano, que pertenece al orden natural, regulado por leyes, es capaz de obrar con libertad? ¿Como ese orden de la naturaleza se une con el de la historia, que desde la Era de la Razon tendemos a pensar como el desarrollo de un progreso humano? Lo necesario y lo contingente, lo particular y lo general, el individuo y la sociedad, el progreso de la razon y la irracionalidad existente; toda una serie de contraposiciones articula esta investigacion, que no estan destinadas, por ser parte de una dialectica negativa, a resolverse como tales, sino a mostrarse en todas sus aristas. Aun sin renunciar a una evocacion de la felicidad.