TOMAS GARCIA HUIDOBRO RIVAS

A través de diversas formas, el cuarto evangelio enfatiza que solo Jesús ha subido y descendido de los cielos. Muchos exégetas han señalado que esta insistencia expresa la existencia de una polémica en contra de los viajes celestiales realizados por heroes veterotestamentarios como Enoc, Abrahan y Moises, entre otros. La presente tesis aborda este problema desde la categoria de las experiencias religiosas para sacar conclusiones que permitan imaginar el lugar del evangelio de Juan en el cristianismo primitivo. Para ello, el autor compara los viajes celestiales con la experiencia religiosa que deriva de la escenificacion liturgica del cuarto evangelio. Dos experiencias religiosas distintas, situadas en contexto de conflicto y de las que derivan diferentes formas de vivir y entender el primer cristianismo.Varias preguntas recorren esta obra: ¿que es una experiencia religiosa?; ¿que es un viaje celestial?; ¿que es lo que le caracteriza?; ¿que caracteriza la experiencia religiosa que deriva de la escenificacion liturgica del texto?; ¿como se puede fundamentar esa experiencia? Ademas, una parte importante de la tesis se centra en el estudio de tres textos joanicos que ayudan al autor a ilustrar su particular aproximacion: Jn 2,23?3,21, 13,31?14,30 y 18,28?19,16a.Finalmente, las consecuencias de la praxis de las distintas experiencias religiosas aportan interesantes datos para entender un poco mas el desarrollo temprano del cristianismo primitivo.

A pesar de que la distancia entre el ámbito divino y el humano es aparentemente insalvable, el acercamiento entre ambos se produce a través de la revelación, la elección del pueblo de Israel, el estudio de la Tora, la presencia del Mesias, la constitucion de un lugar y un tiempo sagrado, etc. Las escrituras y la literatura apocrifa reconocen tambien ciertas instancias especiales, como la ?invasion? de algunos hombres en la esfera divina -hasta su transfiguracion en las alturas- o la encarnacion y descenso hasta los infiernos de la divinidad. El analisis de estas dinamicas plantea una serie de preguntas que se acentuaran con la influencia media y neoplatonica: ¿es posible definir a Dios o a los hombres? Si los atributos divinos se adjudican, en muchos casos, a los seres celestiales, a heroes prominentes, e incluso a sus adversarios, ¿que se puede decir de la esencia de Dios? ¿No seria, acaso, mejor de reconocer un apofatismo biblico y apocrifo? Y si el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, ¿no estamos frente a la misma disyuntiva? Un analisis certero de algunos textos nos abrira estas y otras interrogantes, cruciales en el desarrollo del judaismo y cristianismo.

Dos religiones emergen desde las cenizas del templo de Jerusalen cuando este es destruido por el ejercito romano en el 70 d. C.: el judaísmo rabínico y el cristianismo. A pesar de los caminos diversos que ambas creencias iran desarrollando, la mirada entre ellas sera siempre indispensable para ir construyendo sus propias identidades. Y es que no podia ser de otro modo considerando que ambas beben de unas fuentes comunes. Asi, por ejemplo, el estudio y aplicacion de la Tora iluminara la presencia omnipotente de Dios en la vida cotidiana del judio. En el cristianismo, sin embargo, desde el inicio se comprendera que la funcion de la Tora en la edad mesianica es fundamentalmente apologetica; esto es, demostrar, la mayoria de las veces siguiendo metodos rabinicos, que Jesus era el Mesias. La presente obra es un esfuerzo por iluminar este y otros aspectos fundamentales del judaismo rabinico y el cristianismo de los primeros siglos.

El regreso al Jardín del Edén es una imagen sugerente que se desprende de varias fuentes judías y cristianas para hablar de la salvación del hombre. El ser humano está llamado a desarrollar de nuevo las cualidades que Adan perdio cuando fue expulsado del Paraiso. La luz, los vestidos, el tamaño, la inmortalidad, la armonia con el cosmos, son solo algunos de los aspectos adamicos que el creyente va recuperando en su camino de regreso al lugar al que pertenece. A traves del analisis de diversas fuentes judias, cristianas y gnosticas, Tomas Garcia-Huidobro explica el mito que subyace detras de esta evocadora imagen soteriologica.

A pesar de que la distancia entre el ámbito divino y el humano es aparentemente insalvable, el acercamiento entre ambos se produce a través de la revelación, la elección del pueblo de Israel, el estudio de la Tora, la presencia del Mesias, la constitucion de un lugar y un tiempo sagrado, etc. Las escrituras y la literatura apocrifa reconocen tambien ciertas instancias especiales, como la invasion de algunos hombres en la esfera divina -hasta su transfiguracion en las alturas- o la encarnacion y descenso hasta los infiernos de la divinidad. El analisis de estas dinamicas plantea una serie de preguntas que se acentuaran con la influencia media y neoplatonica: ¿es posible definir a Dios o a los hombres? Si los atributos divinos se adjudican, en muchos casos, a los seres celestiales, a heroes prominentes, e incluso a sus adversarios, ¿que se puede decir de la esencia de Dios? ¿No seria, acaso, mejor de reconocer un apofatismo biblico y apocrifo? Y si el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, ¿no estamos frente a la misma disyuntiva? Un analisis certero de algunos textos nos abrira estas y otras interrogantes, cruciales en el desarrollo del judaismo y cristianismo.

En el año 70, el ejército romano comandado por Tito arrasó el templo de Jerusalén. La destrucción del templo significó uno de los momentos más dramáticos en la historia de Israel. Y es que el santuario era el lugar de culto por excelencia en Judea, ademas de ser su centro politico y economico. Mas importante aun, el santuario se erigia como un lugar altamente simbolico. El templo de Jerusalen era un lugar teologico que trascendia en mucho sus impresionantes caracteristicas materiales. A traves de una rigurosa y clara argumentacion, basada en el analisis de textos de diversas procedencias, el autor logra demostrar de que modo el templo de Jerusalen, como lugar simbolico, sobrevivio durante siglos a la gran debacle.

Dos religiones emergen desde las cenizas del templo de Jerusalén cuando este es destruido por el ejército romano en el 70 d. C.: el judaísmo rabínico y el cristianismo. A pesar de los caminos diversos que ambas creencias iran desarrollando, la mirada entre ellas sera siempre indispensable para ir construyendo sus propias identidades. Y es que no podia ser de otro modo considerando que ambas beben de unas fuentes comunes. Asi, por ejemplo, el estudio y aplicacion de la Tora iluminara la presencia omnipotente de Dios en la vida cotidiana del judio. En el cristianismo, sin embargo, desde el inicio se comprendera que la funcion de la Tora en la edad mesianica es fundamentalmente apologetica; esto es, demostrar, la mayoria de las veces siguiendo metodos rabinicos, que Jesus era el Mesias. La presente obra es un esfuerzo por iluminar este y otros aspectos fundamentales del judaismo rabinico y el cristianismo de los primeros siglos.

Muchas de las experiencias visionarias en torno al cambio de era suponen una cosmología de tres, siete o más cielos donde el místico asciende, acompañado de un ser celestial, hasta contemplar, en lo mas alto, la gloria luminosa de Dios rodeado de sus angeles y en donde le son revelados los misterios del cosmos y la historia humana. En una dinamica espiritual percibida como aconteciendo fuera del cuerpo comienza a entenderse como sucediendo en lo mas intimo del hombre, su corazon. ¿Como explicar la internalizacion de la experiencia mistica? La explicacion mas generalizada se centra en la influencia neoplatonica. La presente obra explora otras aristas para entender este fascinante aspecto de las experiencias religiosas: una temprana cristologia de la gloria y sus implicaciones antropologicas; una reflexion mas intimista sobre el templo; el enfasis etico del dualismo apocaliptico, entre otros.