Libros de Estudios e historiografía, página 25 de 484

Es un estudio de estas celebres narraciones Valle-Inclanianas vistas desde la perspectiva lingüística, histórica, irónica y sexual, y vinculadas a la realidad socio-política española. La autora relac

Le topos du 'locus horribilis' a toujours été défini comme l?inversion du locus amoenus, et cela explique le faible intérêt qu?il a suscité jusqu?à présent. Les contributions de ce volume analysent non seulement les lieux horribles de la tradition culturelle, mais aussi ceux qui deviennent hostiles de par la relation que l?homme construit avec eux. Ainsi, à travers les parages légendaires du Moyen Âge, la géographie imaginaire rabelaisienne, les grottes et les mines des Lumières, les espaces de souffrance intérieure, de crime ou de dépaysement des récits contemporains, le topos originel devient l?expression d?un drame ou d?une tension qui touche aussi bien l?univers de la fiction que le procès même de l?écriture.

"Toda mi vida he sido un lector constante. Mis padres lo eran desde antes de que yo naciera, de modo que hasta donde yo me acuerdo, los libros siempre fueron elementos esenciales de mi entorno. Cuando en esa casa los niños aprendimos a leer, nos encontramos no con uno sino con dos mundos: el real y el de los libros, que, por cierto, no siempre coincidian. Confieso que desde entonces les tengo mas confianza a los libros que a la realidad. En este volumen he reunido una seleccion de textos con el objeto de ilustrar tanto las lecturas como las reacciones de un investigador academico mexicano de la segunda mitad del siglo XX a ciertas corrientes cientificas y culturales de su tiempo. Se trata, pues, de una modesta contribucion a la microhistoria de esa epoca." Ruy Perez Tamayo A lo largo de los años, el entusiasmo del autor por algunos libros lo motivo a escribir una serie de textos en los que pretendia dar noticia de su publicacion y examinar en forma resumida su contenido, y asi darles mayor divulgacion, tanto en la prensa cientifica especializada como a traves distintos diarios de Mexico, conferencias y prologos. En este volumen reune una seleccion de esas contribuciones, que abarcan de 1975 a 2007, con el proposito de ilustrar las lecturas y reacciones de un cientifico mexicano de la segunda mitad del siglo XX a ciertas corrientes cientificas y culturales de su tiempo. Se trata, pues, de una importante contribucion a la microhistoria de esa epoca.

La palabras son juguetes y cuando alguien las emplea en inventar una historia está jugando con ellas, igual que ocurre cuando alguien lee después la historia inventada. Escritores y lectores jugamos juntos a descubrir lugares más o menos remotos o exóticos, personajes y situaciones a veces insospechados. Y es porque el leer y el escribir, que son dos formas de jugar muy parecidas, nos permiten encontrarnos con otros, consentir sensaciones, com-partir vivencias o ideas, con-jugar palabras. Por eso "con" es la preposición -o el prefijo- del leer y el escribir, esos dos verbos que ayudan a sentirse competentes y a encontrarse a los que escriben y leen en un lugar de encuentro que es cada historia. Para jugar a la literatura hay que empezar por entender que las palabras no tienen más dueños que quienes las usan. Hay que seguir por aprender a usarlas con ayuda de los maestros del lenguaje, que son nuestros escritores predilectos. Quedan para luego los reconocimientos, los aplausos... y todas esas cosas que algunos dicen que no son importantes... Personalmente he comprobado que sí, que también son muy importantes para quienes escriben y, más aún, para quienes de entre ellos logran el aplauso de verse en un libro. Porque es entonces cuando el juego de escribir y de leer, competencia primordial del lenguaje, se vuelve literatura de la de verdad.

Porfía es un vocablo polisémico que resume con acierto los aspectos positivos de l constancia, sacrificio, valor, fidelidad, amor y fe. Recupera, así, la idea de la vida como ejercicio valeroso de la virtus humanista, conjuncion de amor y milicia, de letras y armas, vistas mediante la metafora de la porfia a la que al ideal humanista cristiano de concordia voluntatum, de quies, de pax, se le une el concepto mas barroco de tension entre las partes. Lope explora este termino en dos series de obras dramaticas, unas basadas en la historia de Macias el Enamorado, el inmarcesible y desgraciado amador, otras dedicadas a las campañas de Flandes. La porfia santifica a Macias y condena a Grisostomo, el suicida de amor del Quijote, idealiza y sublima al soldado de Flandes y a una España victoriosa, que siempre esta a expensas de no encontrar su amor correspondido por el flamenco o por el otro conquistado, y que es, a pesar de ello, amante fiel y perseverante. Una España, como Lope, que imagina porfiada pero se niega a verse como la pinta una leyenda negra que la tilda de pertinaz en su fantasia, el epiteto soberbio y arrogante con que Grisostomo se imaginaba su propia tragedia de ensoberbecimiento como victoria de desamor en la muerte.

El libro que el lector tiene entre manos pretende esbozar “una especie de gramática de la memoria, retórica de la expresión convocada por aquellos […]que se fijan el cometido de recoger, preservar y

La cultura portuguesa ha tenido en el imaginario imperial y colonial un apartado no menor de su formación como sistema. Lo ‘colonial’ y lo ‘imperial’ no son nociones subsidiarias o excéntricas de lo

El mundo trágico de Sófocles, el prestigioso filólogo Charles Segal no se ha limitado al estudio de los personajes trágicos y sus motivaciones, sino que ha ido más allá de las propias obras para centrar su atencion en el mundo que las rodea, el contexto que las hizo posibles y sin el cual no pueden entenderse en toda su plenitud. Los nuevos enfoques que adopta el profesor Segal para abordar desde una perspectiva social, religiosa, moral y mental las tragedias del gran dramaturgo atico contribuyen a enriquecer su lectura y abren el horizonte de comprension de las actitudes de sus atormentados heroes.

"Come si spiega che sul palcoscenico la realta possegga un fascino di cui e totalmente priva quando e lontana dalle scene?" Intorno a questo interrogativo ruota il "Manuale del critico", raccolta di testi brevi in cui Polgar affronta il tema del teatro da tutte le possibili angolature.

En abril de 1987 tuvo lugar en Mississippi State University, organizado por su Departamento de Lenguas Extranjeras, un simposio sobre la obra de Carlos Fuentes. La cantidad asombrosa de ponencias leídas en los tres dias que duro el evento internacional, fue un exponente evidentisimo de la atraccion que el novelista mexicano ejerce sobre criticos y profesores de Literatura. Y es que la narrativa de Fuentes, asi como su teatro y trabajos ensayisticos, en los que se combinan realidad y fantasia, historia e imaginacion, simbolos y mitos, ha ido formando como una piramide cuyos escalones alcanzan dia a dia mayores alturas. Si Fuentes empezo a escribir en Latinoamerica hace ya mas de treinta años y su obra formo parte del famoso "Boom" de la literatura hispanoamericana, ello revela que su presencia en nuestras letras no es coyuntural, sino, sobra decirlo, permanente, y el Premio Cervantes que recibiera en 1987 vino a corroborarlo de manera definitiva. Del "aluvion" de escritos que sobre Carlos Fuentes se presento en el Simposio, intenta ser una sintesis este libro, recogiendo la percepcion heterogenea -y por lo tanto enriquecedora criticamente-, que de su obra tambien polifacetica se tuvo.

Analiza a traves de cinco novelas de Julieta Campos, Rosario Castellanos, Luisa Valenzuela, Rosario Ferre e Isabel Allende uno de los posibles caminos seguidos por la mujer para ejercer el don de la palabra. La travesia empieza con la mujer como objeto de la escritura del hombre. Dada esta posicion pasiva, a menudo ella tiende a desaparecer de la narracion del hombre, puesto que el logos codifica mayormente la realidad del varon. El personaje delicado de la mujer tiene que vencer el consenso social que gobierna el espacio narrativo y substraerse del sistema de significacion del logos mismo, que prescribe un orden asimetrico de participacion social. Puesto que la mujer esta ausente de la cultura androcentrica, el personaje femenino encuentra que metaforicamente su cuerpo es un texto referencial que contiene la tradicion escritural de la mujer que el falogocentrismo ha tratado de suprimir. Por ultimo, este libro busca demostrar como posesionarse del logos, el personaje femenino rescata su olvidada tradicion e inscribe la presencia de la mujer en la cultura.