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Óscar Cullmann (1902-1999) ha sido uno de los grandes teólogos cristianos del siglo XX. Profesor de la Universidad de Basilea y de La Sorbona de París fue promotor de una "teología de la historia de la salvacion" a la que dedico tres obras fundamentales, Cristo y el tiempo (1946), Cristologia del Nuevo Testamento (1957) y La salvacion como historia (1965), que fueron y siguen siendo obras clave para interpretar y vivir el evangelio. Aunque influenciado por teologos de corte ultra-liberal como Rudolf Bultmann y Albert Schweitzer, puede decirse que Oscar Culmann fue un teologo moderado. Su confianza en el Jesus historico y en sus palabras recogidas en los evangelios fue absoluta, su fidelidad al principio reformado de "sola scriptura" irrevocable, y siempre se mostro contrario a la influencia helenista en el cristianismo, considerando que la Iglesia habria devaluado el mensaje cristiano interpretandolo a la luz de la filosofia griega; su Cristologia del Nuevo Testamento es rotunda en este sentido. Bultmann es considerado el teologo de la desmitificacion, con Cullmann estamos ante el teologo de la deshelenizacion. Pero sin duda la labor mas importante del gran teologo suizo-frances fue su enfoque ecumenico. Mucho antes de que se hablara de ecumenismo, ya en 1920 comenzo a luchar incansablemente dentro de la Iglesia Luterana, a la que pertenecia, para aproximar el pensamiento teologico entre catolicos, protestantes y ortodoxos. Toda su obra teologica estuvo encaminada a trazar un camino de busqueda y dialogo fecundo entre las iglesias, en linea de reconocimiento mutuo y de compromiso evangelico. Tanto el mismo como otros teologos han calificado su cristologia como ecumenica en sus planteamientos, y valida para todos los tiempos y para todas las iglesias. En esta linea, el presente libro es un trabajo expositivo y critico, comparativo y proyectivo de la obra teologica de Cullmann.

Tras dos volúmenes sobre los aspectos teológicos de La Creación y los conceptos de Verdad y Libertad en el Evangelio de san Juan, el autor completa su estudio con un tercer y último volumen, sobre Cristo, Maria y la Iglesia.Desarrolla los temas de Cristo Cordero de Dios, Nuevo Templo: el sigue presente y operativo en medio de los hombres, con el fin de salvarlos. La segunda parte trata sobre La Iglesia en oracion, rememora las grandes Fiestas judias y su hondo sentido para los cristianos. La ultima parte trata de los sacramentos, en especial el Bautismo, la Eucaristia, la Penitencia y el Sacerdocio.

Históricamente hablando, hay que reconocer que la interdisciplinariedad es una disciplina joven. Hasta nuestros días, este saber ha sido creciendo a lo largo del s XX y, sobre todo, de forma acelerada a partir de la irrupcion del reciente fenomeno de la globalizacion, cuando la interdisciplinariedad, en cuanto tal, ha comenzado a estar enmarcada de manera cada vez mas tecnica, honda y especifica en un espacio propio. Esta juventud de la interdisciplinariedad dimana de su mismo ser en cuanto que aspira espontaneamente a la renovacion, a la reconfiguracion, al cruzamiento, al reposicionamiento, a la vision critica, a la deteccion de lo no atendido, al ensayo y a la creatividad.Las ponencias del presente volumen Saber Interdisciplinar tienen una finalidad puramente prospectiva y como objetivo señalar algunos elementos de interes para su posterior y eventual consideracion en una reflexion rigurosa, sostenida y compartida acerca de la fundamentacion epistemologica de este Saber.

En su libro Teología y teoría social: más allá de la razón secular (1990), el teólogo anglicano John Milbank se opuso a admitir cualquier forma de mediación secular en la reflexión teológica por temor a que pudiera distorsionar la fe ortodoxa. En su lugar, opto por una version posmoderna del agustinismo, en la que la comunidad eclesial, en su diversidad, aparece participando en la coexistencia pacifica del Dios trino (en fuerte contraposicion con la violencia que domina en la ciudad secular). El tema de la participacion llego a ser tan central en su pensamiento que posteriormente le dio un sabor sofiologico y panenteista: el culto de la comunidad eclesial revitaliza la vida interna de la Trinidad. Pero esta concepcion ya no es agustiniana. Asi pues, la pregunta que nos hacemos es: ¿no es la ortodoxia de Milbank excesivamente radical?

No es posible aplicar al hinduismo ni al budismo las categorías de ortodoxia y heterodoxia tal como se conciben generalmente en la tradición semítica y occidental. La ortodoxia para el hinduismo está vinculada con la autoridad de los Vedas, y expresa simbolicamente la pertenencia a una comunidad. La heterodoxia (nastika) consiste en no reconocer la autoridad de los Vedas y de la comunidad, lo que esta mas en la linea de la apostasia. Una vez aceptada la autoridad de los Vedas, se es libre para interpretar sus textos del modo mas util para la salvacion de cada uno. En este contexto, la ortodoxia no tiene nada que ver con unas proposiciones correctas o con la verdad de un sistema de fe. El budismo no es ortodoxo, pero no porque niega la existencia de Dios, sino porque se opone a aceptar los Vedas como fuente de conocimiento para la liberacion final. El elemento de la herejia es mas fuerte en el budismo y en su historia, porque adquirio una gran importancia la interpretacion del personaje historico de Buda y de su sendero.

La prueba definitiva de la ortodoxia cristiana es la prueba de un estilo de vida genuinamente cristiano. Desde un punto de vista hermenéutico, el significado preciso de todas las proposiciones doctrinales esta determinado por su uso en un contexto historicamente determinado. Estas proposiciones continuan siendo validas, pero siempre necesitan nuevas formulaciones culturales y linguisticas en la conversacion cada vez mas intercultural de la Iglesia global. No existe una cultura, una tradicion o una ortodoxia inocentes. La teologia contemporanea hara bien en aplicar la hermeneutica occidental moderna: recuperacion, critica, sospecha, seguidas por una recuperacion mas informada. Se propone una cuadruple vision que pluraliza el enfoque teologico mistico-politico de epocas anteriores.

El criterio de la ortodoxia cambia en la historia. Las épocas de síntesis doctrinal buscan la continuidad: «verificación horizontal», mediante la conclusión teológica. Al romperse las síntesis, se im

La ortodoxia puede aparentemente resultar algo inocente, puesto que su preocupación es mantener la verdad y la validez de las propias creencias religiosas. Sin embargo, la historia y la experiencia han mostrado que ha sido un concepto ideologicamente cargado que ha servido como medio de exclusion, como punto de referencia para reprimir la libertad de pensamiento y como arma para disciplinar y castigar. No diferente ha sido el caso de la ortodoxia cristiana.

Cómo entender adecuadamente la pretensión cristiana de verdad y su relación con nuestro contexto actual? Responder a esta cuestión implica inmediatamente adentrarse en la discusión sobre los diferentes modos en que se entiende esta pretension de verdad en relacion con las multiples modalidades en que se analiza este contexto. En el contexto posmoderno la pretension de verdad evidente por si misma se ve interrumpida tanto desde una perspectiva sociocultural como filosofica. De forma concisa se abordan tres formas de afrontar el desafio de esta interrupcion: una defiende a la ortodoxia contra su interrupcion; otra asocia a la ortodoxia con esta interrupcion; y una tercera permite que la ortodoxia sea desafiada por esta interrupcion para redescubrir asi su propia naturaleza de interrupcion.

Este artículo recorre la formulación de la ortodoxia a través del credo niceno y la definición de Calcedonia. El credo surgió a partir de los dos primeros concilios ecuménicos, Nicea I en el 325 y Constantinopla I en el 381. Continua siendo hoy la formula de fe mas importante para las tres ramas principales de la comunidad cristiana: la catolica, la ortodoxa y la protestante. El concilio de Calcedonia en el 541 produjo la definicion esencial sobre la divinidad y la humanidad de Cristo. Al tiempo que reconoce el caracter definitivo de estas dos declaraciones, el articulo indaga tambien en su actualizacion.

La noción cristiana de herejía, la idea de que alguien que sostiene ideas teológicas diferentes debe ser condenado como satánico y excluido de la comunidad, y el género de la heresiología, la retórica de la diferencia demonizada, son esenciales en la formacion del cristianismo ortodoxo. Habitualmente, los especialistas han situado el desarrollo de esta idea y el discurso de la heresiologia en el siglo II d.C., pero la nocion precede al uso tecnico del termino y se encuentra en textos cristianos del siglo I como en los escritos sectarios de Qumran. La nocion de herejia es fundamental en muchos textos que llegaron a formar parte del Nuevo Testamento.

La Iglesia hoy, en tiempos de Nueva Evangelización, tiene el reto de ser servidora de la Palabra de Dios. Su misión es ayudar a sus contemporáneos a escuchar y dar respuesta a esa Palabra. La catequesis se presenta como el cauce en el que el dialogo entre Dios y el hombre se hace posible, un dialogo al que estamos invitados desde nuestro nacimiento.

Celebrar es una tarea arriesgada, difícil. Para celebrar hay que dejarse atrapar por el embrujo de símbolos y signos, por la cercanía de la comunidad reunida, por la fuerza de la palabra proclamada, por la belleza de los cantos y de las formas. Hay que descubrir en todo ello, en las palabras y en los gestos, la presencia regeneradora del Señor Resucitado en medio de los suyos.Jose Manuel Bernal nos ofrece las claves para acercarnos al mundo de la liturgia con una obra que es tanto fruto de la experiencia como resultado del estudio, un trabajo en el que los temas se abordan con libertad y, en ocasiones, con sentido critico: una apuesta por la celebracion.

Los cristianos creemos en Alguien, Jesucristo, no en algo. El cristianismo no es sólo ética, ni ritos, ni doctrinas. Es el encuentro, personal y eclesial, con el Hijo de Dios Resucitado. Un acontecimiento con mas de veinte siglos. ¿Donde encontramos formulada esta experiencia cristiana? En el Credo. ¿Como actualizar el contenido del Credo para los hombres y mujeres del siglo XXI? El papa Benedicto XVI lo ha venido haciendo con claridad y profundidad. Sin olvidar el Catecismo de la Iglesia. En la presente obra se expone cada uno de los articulos del Credo cristiano, de la mano del Papa y del Nuevo Catecismo Catolico. Tambien quiere ser una contribucion a la tarea encomendada al nuevo Dicasterio Romano para la Nueva Evangelizacion; un servicio a los cristianos de hoy, especialmente a los mas jovenes, y una ayuda para los responsables de la iniciacion cristiana en nuestras comunidades.

Un libro que afecta a la vida, a la manera de vivir, y que está escrito por un ser humano de aquí mismo, amigo de los seres humanos y fascinado por la belleza humana, la belleza de la vida y el misterio del ser humano, esa belleza que clama al cielo de Dios, de donde esta belleza ha bajado.

Pleno de sabiduría y compasión, Mi paz os doy es un regalo para los hayan sufrido diferentes daños o pérdidas en su infancia y luchan por sanar las heridas emocionales. Es una voz esperanzadora, poderosa y sincera que combina consejos practicos con ternura e inspiracion y nos recuerda que no hay heridas tan profundas que el Señor no pueda curar; muestra que el corazon siempre encontrara refugio en Cristo.Como una anfitriona generosa y amable, Dawn Eden, (religiosa y master en Teologia), enlaza las historias de personas que han sido victimas de abuso con relatos de la vida de santos como Santa Teresita del Niño Jesus, Santa Maria Goreti o San Ignacio de Loyola, que han pasado por experiencias similares, y asegura que las heridas seran transformadas en una fuente de amor Un amor que cobija, que transforma, que libera, que perdona, un amor que cura para siempre.

El profesor F. Javier Elizari ha dedicado mucho esfuerzo y muchos años a investigar sobre aspectos muy diversos de la Bioética y la Teología Moral. Muchos de sus trabajos han sido publicados en revistas y, por ello, los que nos hemos sentido deleitados con sus agudas reflexiones y puntualizaciones veiamos necesario recoger en un unico volumen varios de sus estudios mas importantes. La obra actual intenta cumplir este cometido para que muchos de los estudios del profesor Elizari no quedaran difuminados en la propia periodicidad de las publicaciones. De ahi nuestro intento de rescatarlas y formar con ellas un cuerpo unico.Todos los trabajos recopilados se han sistematizado y estructurado en cuatro grandes ejes: La Bioetica y la vida; El inicio de la vida humana; El final de la vida humana; y Cuestiones sociales.

El diálogo interreligioso es cada vez más necesario en un mundo de pluralismo religioso y cultural. Este diálogo ya no es hoy novedad; sin embargo -como indica J. Melloni en el Prólogo-, es un territorio virgen todavia por explorar, en el que es necesario conjugar la fidelidad a la propia tradicion y, a la vez, abrirse al misterio de Dios, del ser humano y del mundo a partir de lo que se vive en otras tradiciones. Esta dificil articulacion es la que se propone este libro. El autor fundamenta teologicamente el pluralismo no solo hablando sobre otras doctrinas, sino desde las otras doctrinas, es decir, utilizando su terminologia -particularmente el concepto de no-dualidad-, para acabar haciendo su propia profesion de fe: se confiesa cristiano, pero radicalmente abierto a la alteridad y a la pluralidad.

Este estudio se centra en una palabra muy característica de Ireneo de Lyon: el verbo «acostumbrar». Con este término Ireneo invita a las personas de su tiempo y a nosotros hoy a vivir nuestro pequeño

La transmisión de la fe ha parecido algo tan sencillo como prender una vela con otra, hasta extender la luz por todos los rincones. Pero hoy ya no funciona el Jesusitodemivida con el que tantos hemos aprendido a rezar y dimos nuestros primeros pasos, titubeantes pero decididos, por el camino de la fe. Este libro ofrece reflexiones a pie de obra sobre esta transmision.