Andrés Torres Queiruga

hace ya tiempo que me anda tentando la idea de ir dándole forma a la intuición de Dios como Padre, como puro amor y bondad. Estoy convencido de que ella puede -quizá deba- reconfigurar toda la teologia: ofrece una nueva vision, una nueva perspectiva sobre todos los temas fundamentales. Quiza fuese ademas el mejor modo de buscar hoy algo, y de poder decirlo a los demas. No es el camino de las teorias el que podra encontrar la salida a la situacion actual. Sino el de la experiencia, el de la vivencia: en ella es mas facil que todos nos encontremos y, si aseguramos algo asi en la iglesia, no seria dificil ir elaborando la configuracion teorica. La religion es muchas veces cargada con un peso ajeno: experimentada como imposicion mas o menos represiva. Aparece como religion del deber: de la limitacion de la existencia, de la exigencia que no permite descansar... Falso. El peso de la vida no es el peso de la religion, sino el de la existencia como tal. Es el ser hombre, el realizarse como persona, lo que resulta dificil (tambien tiene sus gozos...). Ser persona: he ahi la exigencia, la llamada hacia adelante, la tarea y la dureza de la libertad.

Este libro prosigue la tarea de ir reconstruyendo una nueva imagen de Dios. Una imagen que, mas acá de la tremenda crisis religiosa introducida por la modernidad, "hable" de verdad a la sensibilidad actual. El problema de la revelacion en la Biblia y la interpretacion del dogma, la centralidad del amor y su conexion con el misterio del mal y la pobreza, el dialogo con las otras religiones y la relacion con la cultura completan el intento de esta revision.

Alguén así expresa a tensión íntima que caracteriza as expresións vivas da fe. Suxire a firmeza de fondo, a confianza que nunca falla. A súa unión dinámica co alguén apunta ao inacabamento da comprension, ao ambito sempre aberto do Misterio. Empeza pola exposicion directa e familiar do central na fe. Faino en dous capitulos: o primeiro, cunha linguaxe mais de anuncio que de fundamentacion teoloxica; o segundo acode ao rexistro simbolico, buscando a forza suxestiva de catro metaforas luminosas. A parte segunda e xa de clara formulacion teoloxica, con tres capitulos: o primeiro de fundamentacion radical, apoiado na creacion-por-amor; os outros dous explicitan duas consecuencias de especial relevancia para unha comprension consecuente da fe na cultura actual: o problema do mal e o da oracion de peticion. A ultima parte conclue o camiño abordando cuestions de claro talante especulativo que, dende a soleira da filosofia, se achegan as fronteiras do mistico. Poden ser interesantes para o curioso lector ou a curiosa lectora, pero son perfectamente prescindibles para os que prefiran non se internar neses eidos.

Este libro intenta ofrecer algunos rasgos fundamentales de una visión actualizada del misterio de Dios. Tratando de evitar el dogmatismo —«alguien así»— presenta una visión personal de la fe —«es el

La revelación interpretada como «manía» y posesión o como «dictado» divino ha terminado su ciclo. La crítica bíblica desmontó el literalismo. La autonomía del mundo impide verla como intervencionismo

A intención deste libro e enfrontar o problema do mal en coherencia crítica coa cultura secular actual. Desenmascarar o malentendido no que incorren tanto os intentos filosóficos coma os teolóxicos ao manteren os antigos presupostos dun intervencionismo divino (ou demoniaco). Insistindo en que todo o mal nace do funcionamento autonomo do mundo e da liberdade, afirma a inevitabilidade do mal (poneroloxia). Con instrumental critico anovado, Torres Queiruga rompe o universo mitico de paraisos e demos e presenta asi un Deus so pensable como Anti-mal.

El propósito de la presente obra es contribuir a la tarea común de seguir trabajando por una Iglesia y un cristianismo que se acerquen a su misión de anunciar al Deus humanissimus, cuyo único empeño es el bien de la humanidad, y, al mismo tiempo, introducir algo de claridad y acaso de serena esperanza en tiempos dificiles. Andres Torres Queiruga analiza la genesis historica del Concilio y la mutacion que este supuso, ya que, segun el autor, solo desde el nucleo de dichos cambios cabe reorientar la tarea fundamental de la Iglesia."Recordando un Concilio que tenia como meta decisiva el aggiornamento de la fe y la vida en la Iglesia, es obvio que aqui esta abierto un frente sumamente decisivo, que, si no encuentra una justa solucion, no solo se expone a una hermeneutica injusta con la mitad de las personas creyentes, sino que ademas es incomprensible para sus destinatarios en la cultura actual. [...] Puede jugarse entonces la misma credibilidad de la Iglesia, si se la percibe como ideologicamente prisionera de la propia historia, aun a costa de resistirse a las llamadas del presente y mostrarse infiel a sus propios origenes."

Ambos pensadores traballan no frente aberto pola quebra da Escolástica. Amor Ruibal inicia a partir de 1914 un pensamento profundo e pioneiro, nalgún aspecto non lonxe da fronte fenomenololóxica que enton se abria en Alemania. Partindo da intuicion ontoloxica dun"correlativismo universal", elabora unha orixinal fundamentacion do coñecemento. A distincion entre o"nocional"e o"conceptual"permitelle un plantexamento orixinal e profundo do coñecemento de Deus, que previamente perseguira nos seus avatares historicos. Zubiri, tanto na sua metafisica como na sua gnoseoloxia, elabora unha fundamentacion que no esencial coincide coa de Amor Ruibal (mais sintetica e dinamica neste; mais analitica e formalmente actualizada naquel). Na aplicacion o problema de Deus a diverxencia e maior nas perspectivas, pero de fondo abre unha fructifera complementariedade.

. Aquella edición no tuvo la suerte que se merecía, a pesar de la claridad y rigor con que desarrollaba su intuición central: . Por eso se reedita ahora, años después. Mientras tanto, en esta misma Editorial se han publicado dos ediciones de Creo en Dios Padre. El Dios de Jesus como afirmacion plena del hombre, (que tiene mucho de explicitacion y prolongacion de algunos temas aqui esbozados) y tiene el autor el proyecto de publicar Recuperar la creacion. Por una religion humana, donde quisiera prolongar y ahondar de manera expresa tanto la intuicion como el proposito

La idea de creación no admite comparación con ninguna otra: remite a esa relación única por la que Dios está haciendo ser a la criatura. Responde a la iniciativa absoluta de un amor sin límite ni medida: un acto , todo el volcado hacia el bien, el crecimiento y la perfeccion de la criatura. Creacion es ya salvacion, desde siempre y para todo hombre y mujer. Romper los dualismos entre lo sagrado y lo profano, entre lo que y lo que nos pertenece a nosotros; intentar comprender que, cuando la persona humana trata de recibirse limpiamente desde la accion creadora divina, todo es a la vez santo y profano, que comer puede ser tan santo como rezar, que trabajar por la justicia es tambien conocer a Dios...: he ahi el intento radical de este libro. De el se ocupa la primera parte, ; la segunda, , busca realizar su coherencia en tres temas especialmente cruciales: las relaciones entre religion y moral, el problema de la culpa y del perdon y, finalmente, la oracion de peticion. Con pasion religiosa, pero en profundo dialogo con el pensamiento filosofico y la sensibilidad actual, el libro se dirige, por un lado, a los cristianos que quieren vivir su fe de modo adulto, significativo y actualizado y, por otro, a todos aquellos que, acaso desencantados de una religion que ya no les hablaba, conservan la inquietud de la pregunta o la nostalgia de lo un dia vivido o presentido. En el prologo, el novelista Carlos Casares ha sabido captar bien este aspecto: .

Después de dos mil años de cristianismo, las mismas palabras no tienen siempre idénticas evocaciones, y los mismos conceptos pueden sugerir significados muy distintos. En todo caso, resulta obvio que confesar hoy a Jesus como el Cristo, aun sin perder la firmeza de la conviccion y manteniendo toda su fuerza en la conformacion de nuestras vidas, reviste dificultades intelectuales muy peculiares. Cuando las dificultades son reales, el unico camino verdadero consiste en afrontarlas. Y cuando una fe es viva, la unica manera de confesarla honestamente consiste en conjurar el peligro de su fosilizacion, actualizandola en cada tiempo y cultura. A proposito de nuestro problema se expreso Karl Rahner de manera energica: "Solo podemos conservar la verdad de la fe haciendo teologia sobre Jesucristo y haciendola siempre de nuevo". Tal es lo que, de forma verdaderamente ejemplar, viene realizando en los ultimos tiempos el pensamiento cristiano, que genero una autentica "era cristologica" con la publicacion de una serie de cristologias que no tienen paragon en toda la historia del cristianismo. Se trata, pues de aprovechar todo ese acervo intelectual y analizar las nuevas posibilidades que se abren a la construccion de una cristologia que este a la altura de nuestro tiempo, a fin de intentar una aproximacion a lo que pueden ser las lineas fundamentales de una confesion actual de Jesus como el Cristo.

Repensar la cristología contiene una serie de artículos monográficos publicados originalmente en distintas revistas especializadas y que se reúnen aquí y toman cuerpo en una obra única de gran profundidad y coherencia. En su conjunto, estos sondeos hacia un nuevo paradigma son reflexiones que presentan y analizan las profundas preguntas que siguen teniendo actualidad en el siglo XXI sobre la persona de Jesus, que podrian sintetizarse en una: ¿que significado puede tener Cristo hoy?

Ensayo que supone un acercamiento a la problemática de la filosofía de la religión, a las relaciones entre filosofía y religión y entre las ciencias y la filosofía, y un intento de definición del propio concepto de "filosofia de la religion".

El problema de Dios en la modernidadEl problema de Dios, representa una instancia permanente en la cultura humana, pero cobra perfiles propios a su paso por cada época. La modernidad ha supuesto una crisis radical. Tanto que, con demasiada frecuencia, ah dado origen a luna lucha sin cuartel: el ateo parece feliz cuando cree haber rebatido al creyente, y este se muestra satisfecho cuando cree haber vencido al ateo.