Andrés Torres Queiruga

En este número de Concilium confluyen diferentes sensibilidades y modos de pensar. En Asia, el silencio es asociado con la sabiduría, y quienes renuncian a palabras son considerados muni (practicantes del silencio). En contextos noratlanticos y mediterraneos, abundan sabidurias orantes y militantes. En Europa central y oriental, asolado por conflictos, un escritor como Ivo Andric postula la bondad del silencio. En ambientes sudamericanos, varios tipos de malestar van de la mano con la escucha de la vivificadora Palabra. Al interiorizar lo ofrecido por trece ensayos, cada lector/lectora puede redescubrir itinerarios y contenidos del silencio en el mundo de hoy.

Este libro intenta ofrecer algunos rasgos fundamentales de una visión actualizada del misterio de Dios. Tratando de evitar el dogmatismo —«alguien así»— presenta una visión personal de la fe —«es el

El criterio de la ortodoxia cambia en la historia. Las épocas de síntesis doctrinal buscan la continuidad: «verificación horizontal», mediante la conclusión teológica. Al romperse las síntesis, se im

Este libro prosigue la tarea de ir reconstruyendo una nueva imagen de Dios. Una imagen que, mas acá de la tremenda crisis religiosa introducida por la modernidad, "hable" de verdad a la sensibilidad actual. El problema de la revelacion en la Biblia y la interpretacion del dogma, la centralidad del amor y su conexion con el misterio del mal y la pobreza, el dialogo con las otras religiones y la relacion con la cultura completan el intento de esta revision.

Alguén así expresa a tensión íntima que caracteriza as expresións vivas da fe. Suxire a firmeza de fondo, a confianza que nunca falla. A súa unión dinámica co alguén apunta ao inacabamento da comprension, ao ambito sempre aberto do Misterio. Empeza pola exposicion directa e familiar do central na fe. Faino en dous capitulos: o primeiro, cunha linguaxe mais de anuncio que de fundamentacion teoloxica; o segundo acode ao rexistro simbolico, buscando a forza suxestiva de catro metaforas luminosas. A parte segunda e xa de clara formulacion teoloxica, con tres capitulos: o primeiro de fundamentacion radical, apoiado na creacion-por-amor; os outros dous explicitan duas consecuencias de especial relevancia para unha comprension consecuente da fe na cultura actual: o problema do mal e o da oracion de peticion. A ultima parte conclue o camiño abordando cuestions de claro talante especulativo que, dende a soleira da filosofia, se achegan as fronteiras do mistico. Poden ser interesantes para o curioso lector ou a curiosa lectora, pero son perfectamente prescindibles para os que prefiran non se internar neses eidos.

Ensayo que supone un acercamiento a la problemática de la filosofía de la religión, a las relaciones entre filosofía y religión y entre las ciencias y la filosofía, y un intento de definición del propio concepto de "filosofia de la religion".

La revelación interpretada como «manía» y posesión o como «dictado» divino ha terminado su ciclo. La crítica bíblica desmontó el literalismo. La autonomía del mundo impide verla como intervencionismo

A intención deste libro e enfrontar o problema do mal en coherencia crítica coa cultura secular actual. Desenmascarar o malentendido no que incorren tanto os intentos filosóficos coma os teolóxicos ao manteren os antigos presupostos dun intervencionismo divino (ou demoniaco). Insistindo en que todo o mal nace do funcionamento autonomo do mundo e da liberdade, afirma a inevitabilidade do mal (poneroloxia). Con instrumental critico anovado, Torres Queiruga rompe o universo mitico de paraisos e demos e presenta asi un Deus so pensable como Anti-mal.

Ambos pensadores traballan no frente aberto pola quebra da Escolástica. Amor Ruibal inicia a partir de 1914 un pensamento profundo e pioneiro, nalgún aspecto non lonxe da fronte fenomenololóxica que enton se abria en Alemania. Partindo da intuicion ontoloxica dun"correlativismo universal", elabora unha orixinal fundamentacion do coñecemento. A distincion entre o"nocional"e o"conceptual"permitelle un plantexamento orixinal e profundo do coñecemento de Deus, que previamente perseguira nos seus avatares historicos. Zubiri, tanto na sua metafisica como na sua gnoseoloxia, elabora unha fundamentacion que no esencial coincide coa de Amor Ruibal (mais sintetica e dinamica neste; mais analitica e formalmente actualizada naquel). Na aplicacion o problema de Deus a diverxencia e maior nas perspectivas, pero de fondo abre unha fructifera complementariedade.

Durante siglos el tratamiento de la esperanza estuvo recluido en el tratado moral de las virtudes. Nuestro tiempo, roto por duros horrores el optimismo fácil de la Ilustración, la ha convertido en preocupacion primera, interrogante comun y tarea unitaria. Y en ese contexto la respuesta cristiana debe mostrar su sentido y su aportacion. Pero solo sera creible y efectiva si, entrando en dialogo con las demas, se muestra capaz de contribuir a hacer mas plena y autentica "Mas humana" la comun esperanza que habita la entraña intima de todos los hombres y mujeres.

La resurrección constituye una de las marcas más decisivas del cristianismo. Cada vez que se produce un cambio cultural importante vuelve a considerarse el problema de su comprensión, de modo que desde el nacimiento de la critica biblica y la entrada de la Modernidad la concepcion cristiana ha estado en el centro de la polemica. El planteamiento de este libro se situa intencionadamente en este contexto. Mediante una atencion prioritaria a los datos historico-exegeticos, de un lado, y al pensamiento actual, por el otro, propone un repensamiento global de la cuestion, atendiendo a esa dificil dialectica que busca la diferencia cristiana no en la contraposicion con las demas religiones y con la cultura secular, sino en el dialogo abierto y en la continuidad de las intenciones profundas.

La Vida Religiosa tiene una historia excepcionalmente rica. Tanto el cristianismo como la humanidad han recibido de ella notables aportaciones. Pero desde hace ya bastantes años está teniendo que recolocar tanto sus formas de vida y de actuacion en el mundo como su propia definicion dentro de la comunidad cristiana. Es admirable el teson y la capacidad de desasimiento que ha mostrado para ir haciendo ambas cosas. Estas paginas son una ayuda para aclarar lo caracteristico y determinante de la Vida Religiosa, su especificidad peculiar dentro de una comunidad cristiana que ya no puede sentirse sino como comunidad igualitaria en la que nadie sea rebajado ni haya acaparamientos, privilegios, excelencias y superioridades en el comun proyecto creyente. Porque, efectivamente, la Vida Religiosa necesita dar con su lugar propio eliminando la injusticia que ha cometido aplicandose y monopolizando ideales, virtudes, titulos e incidencias evangelizadoras que pertenecen a todos los crisitianos. El autor nos ofrece el termino "polarizacion", con sus contenidos teologicos y sus iluminaciones espirituales, para situar de un modo evangelicamente correcto la especificidad de la Vida Religiosa y la de todas las demas formas de vida cristiana (presbiterial, laical, institutos seculares)

Ensayo que supone un acercamiento a la problemática de la filosofía de la religión, a las relaciones entre filosofía y religión y entre las ciencias y la filosofía, y un intento de definición del propio concepto de "filosofia de la religion".

Respuestas humanas al universal amor de Dios, sin elecciones ni privilegios por Su parte, todas las religiones deben buscar la máxima comunión posible. Sólo compartiendo lo que creen mejor, en un diálogo lleno de respeto y siempre dispuesto a dar y recibir, pueden ir acercandose a la inagotable riqueza del Misterio. El es el unico centro verdadero que a todas descentra en la justa medida en que lo acogen, y en ese mismo movimiento va produciendo su convergencia posible, uniendo sin imponer y acercando sin abusar. Comprendido asi, el dialogo no pide el desdibujamiento de la propia identidad. Lo qu exige es unicamente mantenerla abierta, porosa y receptiva: semper reformanda, siempre en trance de reforma. La experiencia muestra que todo avance en la comunion solo mata las identidades narcisistas, mientras que enriquece la verdadera identidad. Esta no esta nunca en el pasado muerto, sino delante, en el futuro de Dios, que es siempre llamada a la conversacion y promesa de una mayor plenitud. ANDRES TORRES QUEIRUGA, profesor de Teologia Fundamental en el Instituto Teologico Compostelano, y de Filosofia de la Religion en la Universidad de Santiago, es miembro de la Real Academia Gallega y Director de “Encrucillada. Revista Galeg4a de Pensamento Cristian”. Autor

No he tenido la suerte de tratar personalmente a Xavier Zubiri, pero mi relación con su obra es temprana e intensa, marcada por una profunda afinidad y algunas claras diferencias. En lo filosófico, nacidas sobre todo de mi más intenso y aceptado contacto con la obra de Amor Ruibal (en Zubiri, sólo sombra rechazada). En lo teológico, por mi dedicida inscripción en un pensamiento religioso posconciliar (en Zubiri, recuperación un tanto externa y ya nunca del todo lograda). Para un estudio de su Filosofía de la Religión, esta empatia cordial desde una cierta distancia puede suponer una aportación peculiar. Esa es al menos la intención: aprovechar su impulso originario sin someterse siempre a los límites impuestos por su ejecución sistemática. Creo que la mejor manera de honrar y aprovechar la obra de un autor, de un "maestro", consiste no en repetirla en un seguidismo escolasticista, sino en prolongarla de modo creativo, aprovechando sus potencialidades: sus "potencias y latencias", como diría el tal vez en exceso olvidado Ernst Bloch.

La resurrección constituye una de las marcas más decisivas del cristianismo. Cada vez que se produce un cambio cultural importante vuelve a considerarse el problema de su comprensión, de modo que desde el nacimiento de la crítica bíblica y la entrada de la Modernidad la concepción cristiana ha estado en el centro de la polémica. El planteamiento de este libro se sitúa intencionadamente en este contexto. Mediante una atención prioritaria a los datos histórico-exegéticos, de un lado, y al pensamiento actual, por el otro, propone un 'repensamiento global' de la cuestión, atendiendo a esa difícil dialéctica que busca la 'diferencia cristiana' no en la contraposición con las demás religiones y con la cultura secular, sino en el diálogo abierto y en la continuidad de las intenciones profundas. 

La Modernidad afirma la autonomía del mundo. Pero amigos y enemigos siguen operando con el prejuicio mitológico de un intervencionismo divino: si Dios quisiera, no habría mal y el mundo sería perfecto. El dilema de Epicuro, asimilable en una cultura de fe ambiental, se convierte en dificultad insuperable en la nueva era critica, y Kant preso el mismo del prejuicio proclama el fracaso de la teodicea. Fracaso para los creyentes, pues resulta increible un dios que pudiendo no quiere o que queriendo no puede. Fracaso para el ateismo moderno que se apoya en el mal, pues atribuyendolo a Dios niega la autonomia del mundo.Pero el fracaso kantiano afecta solo a la teodicea pre-critica en un mundo secular. El proposito del presente libro es repensar el mal tomando con toda consecuencia la secularidad. Partiendo del mundo, como si Dios no existiese, obliga a empezar desde abajo, respetando la autonomia de su funcionamiento. Entonces el problema por primera vez en su historia se estructura en tres pasos distintos. La ponerologia muestra que la finitud, constitutivamente carencial y contradictoria, hace inevitable la aparicion del mal. La pisteodicea, desde este resultado, señala que toda vision del mal es una respuesta, una fe que debe justificarse: sea nausea sartriana o esperanza religiosa. La teodicea es entonces la pisteodicea cristiana, que ahora puede romper el dilema, lograr la coherencia y presentar a Dios como el Anti-mal.Nace asi una vision que distingue entre una via corta (el fondo verdadero de la vision antigua, apoyada en la confianza) y una via larga (con los tres pasos) de la teodicea; insiste en la logica del a-pesar-de frente a cualquier finalismo del mal; responde a la dificultad del demasiado mal o posibilidad de salvacion escatologica, y, finalmente, actualiza la comprension de temas tan vivos como el pecado original, la providencia, el milagro, la oracion de peticion, el holocausto y el infierno.