El orador y filósofo griego Dión de Prusa (o Crisóstomo) predicó una doctrina de moderación y contentamiento en sus viajes por toda Grecia y Asia Menor.Filóstrato incluye a Dión de Prusa (también llamado Dion Crisostomo, "boca de oro") en el movimiento de la sofistica, aunque aclara que por su personalidad y por su obra rebasa las categorias angostas. En efecto, este orador, filosofo e historiador griego del siglo I d.C., nacido en la pequeña ciudad de Prusa, en la provincia romana de Bitinia (noroeste de la actual Turquia), pronuncio discursos en varias situaciones de las que atraian a los sofistas, y algunas de sus ochenta piezas oratorias conservadas son inequivocamente de lucimiento y exhibicion retorica, sobre asuntos triviales ajenos a las grandes cuestiones del pensamiento. Incluso uno de sus discursos, Contra los filosofos, justifica la expulsion de los filosofos de Roma e insta al destierro de los seguidores de Socrates y Zenon. Sin embargo, otra vertiente de sus discursos responde a los planteamientos de las filosofias cinica y estoica concernientes a la etica y, en general, al modo de vivir: una sencillez integrada en la naturaleza. Tambien abordo temas de politica. En esta faceta seria de su produccion trato temas como la esclavitud y la libertad, el vicio y la virtud, la libertad, la esclavitud, la riqueza, la avaricia, la guerra, las hostilidad y la paz, el buen gobierno y otras cuestiones morales.El emperador Domiciano le expulso de Roma (donde residio una temporada) y de Italia a raiz de una relacion con conspiradores, lo que propicio que Dion viajara por el Imperio, con una modestia y una pobreza extremas. El nuevo emperador, Nerva, revoco el castigo, y Dion trabo amistad con el sucesor de este, Trajano, al que dirigio mas de un discurso encomiastico, y quien se dice que le llevo en su carro en su triunfo dacio. Dion paso los ultimos años de su vida en su Prusa natal, donde participo activamente en la politica.

Introducción, traducción y notas de G. Morocho. Revisión de J. P. Oliver. <;br:GT; Discurso I: De la realeza (I). Parece que fue pronunciado frente a Trajano cuando éste fue procalamdo emperador. El tema central es el rey ideal. lt;br:gt; Discurso II: De la realeza (II). Tiene forma de dialogo entre Filipo y su hijo Alejandro que discuten vivamente sobre el proveco que obtienen los reyes en la lectura de Homero. lt;br:gt; Discurso III: De la realeza (III). Esta relacionado tematicamente con el primero, es como una homilia cinica sobre las cualidades del rey ideal. lt;br:gt; Discurso IV: De la realeza (IV). El discurso evoca una conversacion entre Alejandro y Diogenes, el cinico. lt;br:gt; Discurso V: Mito africano. Este nito se hunde en la tradicion popular. Los monstruos africanos son una personificacion de la lujuria. lt;br:gt; Discurso VI: Diogenes o De la tirania. El rey de Persia simboliza la tirania de Domiciano, mientreas que el sabio vive en armonia con la naturaleza y apartado de las alienaciones introducidas por la civilizacion. lt;br:gt; Discurso VII: Euboico o El cazador. Este relato novelesco constituye un paradeigma de que la vida del hombre es feliz y sin problemas cuando el ser humano vive no como en la actualidad, sino de acuerdo con la naturaleza. lt;br:gt; Discurso VIII: Diogenes o De la virtud. La alusion al destierro de Diogenes y la violenta actuacion de Heracles contra los tiranos se han interpretado como una imagen de Dion desterrado, en lucha contra un tirano y combatiendo por la virtud. Dion, en su destierro, actua como los predicadores cinicos de su tiempo, que trataban de curar las almas con el mensaje de una moral nueva. lt;br:gt; Discurso IX: Diogenes o discurso istmico. Diogenes asiste a los Juegos Istmicos y, como el buen medico, trata de curar a las gentes de su anoia. lt;br:gt; Discurso X: Diogenes o De los esclavos. Encontramos dos temas principales: la esclavitud y la supersticion. lt;br:gt; Discurso XI: El discurso troyano. Los ataques de Dion en este discurso van dirigidos contra los sofistas, y tienen como finalidad convencer al auditorio de que Dion no es un sofista, aunque muestre un dominio de todos los recursos formales de la sofistica.

Ol:amp;#237;mpico o Sobre el primer concepto de dios. En Atenas: sobre su destierro. Sobre la esclavitud y la libertad (I). Sobre la esclavitud y la libertad (II). Sobre la tristeza. Sobre la codicia. Sobre el ejercicio de la palabra. Sobre la afici:amp;#243;n a las audiciones. Sobre el retiro. Sobre la belleza. Sobre la paz y la guerra. El homre sabio es feliz. Sobre la felicidad. Sobre el da:amp;#237;mon. Sobre la deliberaci:amp;#243;n. Diatriba sobre las circunstancias de un banquete. Melancomas (III). Melancomas (I). Caridemo. Al pueblo de Rodas. Al pueblo de Alejandr:amp;#237;a. El primero en Tarso de Cilicia. Segundo en Tarso de Cilicia. En Celenas de Frigia.

Introducción, traducción y notas de G. del Cerro Calderón. Revisada por H. Rodríguez Somolinos.

El orador y filósofo griego Dión de Prusa (o Crisóstomo) predicó una doctrina de moderación y contentamiento en sus viajes por toda Grecia y Asia Menor.Filóstrato incluye a Dión de Prusa (también llamado Dion Crisostomo, "boca de oro") en el movimiento de la sofistica, aunque aclara que por su personalidad y por su obra rebasa las categorias angostas. En efecto, este orador, filosofo e historiador griego del siglo I d.C., nacido en la pequeña ciudad de Prusa, en la provincia romana de Bitinia (noroeste de la actual Turquia), pronuncio discursos en varias situaciones de las que atraian a los sofistas, y algunas de sus ochenta piezas oratorias conservadas son inequivocamente de lucimiento y exhibicion retorica, sobre asuntos triviales ajenos a las grandes cuestiones del pensamiento. Incluso uno de sus discursos, Contra los filosofos, justifica la expulsion de los filosofos de Roma e insta al destierro de los seguidores de Socrates y Zenon. Sin embargo, otra vertiente de sus discursos responde a los planteamientos de las filosofias cinica y estoica concernientes a la etica y, en general, al modo de vivir: una sencillez integrada en la naturaleza. Tambien abordo temas de politica. En esta faceta seria de su produccion trato temas como la esclavitud y la libertad, el vicio y la virtud, la libertad, la esclavitud, la riqueza, la avaricia, la guerra, las hostilidad y la paz, el buen gobierno y otras cuestiones morales.El emperador Domiciano le expulso de Roma (donde residio una temporada) y de Italia a raiz de una relacion con conspiradores, lo que propicio que Dion viajara por el Imperio, con una modestia y una pobreza extremas. El nuevo emperador, Nerva, revoco el castigo, y Dion trabo amistad con el sucesor de este, Trajano, al que dirigio mas de un discurso encomiastico, y quien se dice que le llevo en su carro en su triunfo dacio. Dion paso los ultimos años de su vida en su Prusa natal, donde participo activamente en la politica.