Alejandro García Sanjuán

La crítica a la llamada leyenda negra española ha derivado con frecuencia en su reverso acrítico: una leyenda rosa igualmente falsificadora del pasado. Desde el romanticismo hasta la historiografía moderna, la idealizacion de la Edad Media ha alimentado mitos nacionales que presentan la historia como un relato continuo de identidad, fe y destino colectivo. En el caso español, la cronologia misma del periodo de 711 a 1492 revela una lectura orientada por la idea de la lucha contra el islam como origen de la nacion. Esta narrativa, promovida especialmente durante el franquismo, y tambien en democracia, por instituciones, manuales escolares y discursos publicos, no es inocente: cumple funciones de legitimacion politica y genera vinculos emocionales que refuerzan la idea de un nosotros que se enfrente a ellos. Este libro ofrece herramientas para reconocer como el pasado se selecciona, se edulcora y se tergiversa para justificar identidades e inadmisibles exclusiones en el presente.

La conquista islámica de 711 constituye uno de los episodios más importantes y, a la vez, más controvertidos y tergiversados de la historia de España. El españolismo nacionalcatólico generó una visión denigratoria basada en una lectura catastrofista (la "perdida de España"), mientras que, por el contrario, la tradicion arabe ha promovido un paradigma mitificador basado en la idea de la mision civilizadora del Islam. La manipulacion de este relevante hecho historico alcanza sus maximas cotas con la corriente negacionista, que pretende desvincular el origen de al-Andalus de la conquista y representa un vulgar fraude historiografico ejecutado sobre la manipulacion, en unos casos, y el soslayo, en otros, de los testimonios historicos. Ademas de una refutacion critica de todas estas lecturas deformantes, la presente obra aporta una vision de conjunto de la conquista de 711, conectando este acontecimiento con el problema de los origenes del Islam y la situacion del reino visigodo de Toledo a traves de una nueva lectura de las fuentes historicas en la que, por vez primera, se toma en consideracion tanto la informacion procedente del registro literario (latino y arabe) como arqueologico (monedas y sellos de plomo).

El marco cronológico que abarca el presente estudio es el de la epoca andalusí, comprendido entre la conquista musulmana (93 H/714 d.n.e.) y la cristiana (660 H/ 1262), incluyendo, por lo tanto, la mayor parte del periodo medieval. Durante los cinco siglos y medio que transcurren entre ambas fechas, etapa que corresponde, en la terminologia convencionalmente aceptada, a los periodos de la Alta y Plena Edad Media, el territorio de la actual provincia de Huelva formo parte de al-Andalus, un pais arabe e islamico del Occidente musulman. A partir de mediados del siglo XIII, con una cronologia desigual y no bien conocida en todos los casos, las distintas comarcas y poblaciones onubenses fueron cayendo en manos de los cristianos, portugueses y castellanos, proceso que podemos considerar finalizado con la conquista de Niebla por Alfonso X en 1262, dando asi comienzo la segunda y ultima fase del periodo medieval, mucho mas breve que la anterior, de la que no nos hemos ocupado en este libro.

Estudio de la institución de los legados píos en al-Andalus entre los siglos X-XV, tanto los públicos como los privados o familiares, analizando las finalidades y formas de gestión de los mismos.

Este libro ha sido galardonado con el I Premio de Historia "Ateneo de Sevilla", convocado por el Ateneo.Estudio de la historia de la Huelva islámica desde los antecedentes tardorromanos y visigodos h

La conquista islámica de 711 constituye uno de los episodios más importantes y, a la vez, más controvertidos y tergiversados de la historia de España. El españolismo nacionalcatólico generó una visión denigratoria basada en una lectura catastrofista (la perdida de España), mientras que, por el contrario, la tradicion arabe ha promovido un paradigma mitificador basado en la idea de la mision civilizadora del Islam. La manipulacion de este relevante hecho historico alcanza sus maximas cotas con la corriente negacionista, que pretende desvincular el origen de al-Andalus de la conquista y representa un vulgar fraude historiografico ejecutado sobre la manipulacion, en unos casos, y el soslayo, en otros, de los testimonios historicos. Ademas de una refutacion critica de todas estas lecturas deformantes, la presente obra aporta una vision de conjunto de la conquista de 711, conectando este acontecimiento con el problema de los origenes del Islam y la situacion del reino visigodo de Toledo a traves de una nueva lectura de las fuentes historicas en la que, por vez primera, se toma en consideracion tanto la informacion procedente del registro literario (latino y arabe) como arqueologico (monedas y sellos de plomo).

La noción de yihad se ha popularizado en las sociedades occidentales durante los últimos años, en particular a raíz de los atentados de las Torres Gemelas en 2001. Sin embargo, al mismo tiempo, constituye uno de los conceptos islamicos peor conocidos para el gran publico ¿Que es realmente el yihad? ¿La guerra santa islamica? ¿Una doctrina que promueve la practica del terrorismo? Este libro constituye la primera monografia academica especializada publicada en español sobre este controvertido concepto. Partiendo del estudio de los textos de la revelacion (Coran y tradicion profetica) y de algunas de las obras principales de la doctrina islamica clasica, el autor analiza de forma detallada el conjunto de prescripciones y regulaciones que conforman el complejo entramado legal y normativo sobre la practica belica tal y como la definieron los ulemas entre los siglos IX al XIII, contribuyendo, de este modo, a perfilar de manera mas definida los contornos de la idea de yihad.

Durante los últimos años, el interés por las realidades relativas al islam ha adquirido una relevancia creciente. Sin embargo, el desconocimiento al respecto sigue siendo muy amplio en nuestra sociedad. Esta obra constituye una sintesis sobre las sociedades musulmanas clasicas, desde sus origenes en el siglo vii hasta el siglo xv, el periodo que con frecuencia se conoce como laedad de orodel islam.A lo largo de esos siglos se produce la expansion islamica por tres continentes (Asia, Africa y Europa), conformandose un conjunto de componentes fundamentales en la configuracion de dichas sociedades. Las formas de organizacion politica, institucional y administrativa, las estructuras sociales y su diversidad etnica, la situacion de la mujer, el papel de la esclavitud, la relevancia del yihad, las actividades economicas, las bases religiosas y doctrinales, el papel de los ulemas, asi como los desarrollos culturales y cientificos, son algunos de los aspectos analizados. El objetivo final no es otro que el de ofrecer al lector interesado un conocimiento riguroso sobre una etapa fundamental de la historia del islam.Alejandro Garcia Sanjuan es catedratico de Historia Medieval en la Universidad de Huelva.

El periodo medieval ha sido tradicionalmente considerado un momento central en la conformación de la identidad nacional, tanto desde la perspectiva tradicionalista que representa Sánchez-Albornoz y que se articula en torno a la nocion de "Reconquista", como desde el caso de las tesis, mucho mas marginales (sobre todo, en España), de Americo Castro, de quien procede el paradigma de la "convivencia" y las "tres culturas". El presente volumen constituye una experiencia hasta ahora inedita en el ambito academico español, ya que reune a investigadores de las mas diversas tendencias en torno a una serie de cuestiones que han resultado tradicionalmente controvertidas en nuestro pais. Se pretende, de esta forma, ofrecer al lector una vision amplia y actualizada de aspectos que afectan tanto a las lecturas del pasado como a sus proyecciones en el presente.

La conquista islámica de 711 constituye uno de los episodios más importantes y, a la vez, más controvertidos y tergiversados de la historia de España. El españolismo nacionalcatólico generó una visión denigratoria basada en una lectura catastrofista (la "perdida de España"), mientras que, por el contrario, la tradicion arabe ha promovido un paradigma mitificador basado en la idea de la mision civilizadora del Islam. La manipulacion de este relevante hecho historico alcanza sus maximas cotas con la corriente negacionista, que pretende desvincular el origen de al-Andalus de la conquista y representa un vulgar fraude historiografico ejecutado sobre la manipulacion, en unos casos, y el soslayo, en otros, de los testimonios historicos. Ademas de una refutacion critica de todas estas lecturas deformantes, la presente obra aporta una vision de conjunto de la conquista de 711, conectando este acontecimiento con el problema de los origenes del Islam y la situacion del reino visigodo de Toledo a traves de una nueva lectura de las fuentes historicas en la que, por vez primera, se toma en consideracion tanto la informacion procedente del registro literario (latino y arabe) como arqueologico (monedas y sellos de plomo).

El presente volumen lo integran nueve artículos publicados entre los años 1998-2011 y aparecidos tanto en actas de reuniones científicas como en obras colectivas. Este conjunto de trabajos se refieren a cuestiones que me han interesado como tema de estudio a lo largo de mi trayectoria. Bajo la aparente diversidad de sus titulos, creo que subyace a ellos una cierta unidad o, al menos, un hilo conductor. Tanto durante la Antiguedad como a lo largo de la Edad Media, la peninsula Iberica fue un espacio de gran diversidad historica. La conquista musulmana del reino visigodo de Toledo en el año 711 dio origen al nacimiento de al-Andalus, un pais arabe e islamico, cuya presencia constituye un hecho determinante en la configuracion del periodo medieval. A la tradicion romana y latina, que sera la que prevalezca en los territorios que quedaron al margen del dominio musulman, se superpone, a partir de entonces, el componente arabe e islamico, que configura la identidad de la sociedad andalusi. De este modo, durante varios siglos coexisten en un mismo espacio geografico formas politicas, sociales y culturales diversas. El espacio peninsular fue durante la Edad Media un territorio de fronteras, fisicas e ideologicas. Pero nunca existen limites absolutos, ni hay barreras infranqueables. Las fronteras, al mismo tiempo que separan, son nexos de union, puntos de conexion de elementos, en principio, antagonicos.