ALFONSO PEREZ DE LABORDA

Punto omega: punto atractivo de enamoramiento. Suave suasión carnal de amejoramiento. No montonera informe. Punto de encarnación. La realidad se nos ofrece en el vínculo substancial: el punto se expresa como realidad. Nuestras lineas de universo tienden a ese punto. Suave suasion de belleza. Creacion de belleza. Donacion de ser en plenitud. Naturaleza ofrecida a ser. Seres de carne. En la evolucion dinamica de la materia compartida, tenemos historia comun. Vida cuajada de creatividad. No virtualidades proyectivas. Concreadores expresivos de lo que es el ser de la realidad, monada, punto omega, no abstraccion desencarnada. Seres de encarnacion donde encontramos expresado el mundo, lo que somos, lo que es la realidad encarnada. Solo la carne es expresiva. Ser en completud. Un Hay que nos ofrece ser en plenitud.

Después de décadas de peregrinación filosófica, la coherencia en la búsqueda de la verdad solamente puede haber quedado definida por la realidad misma, que en la multiplicidad de realidades se nos da como una, y por una mirada que se sabe pequeña ante el misterio del ser, pero no encogida o acobardada, sino con la fortaleza de la humildad, pues, aunque el ser nos desborda, asombrosa e indefectiblemente estamos ante el. 'Una mirada al ser' -en espera de nuevas y trepidantes aventuras, si es que alcanzan al llegar- es una puerta de entrada a lo que aparece de manera plena en el horizonte de un esfuerzo de pensamiento y de escritura que, a su modo, termina ahora con este escrito: una metafisica del ser. Al final del camino, el filosofo ha resultado circunvalado por una metafisica del ser. Ella es ahora lo que le rodea, lo que envuelve y ciñe su pensar. Aunque podria tambien decirse que toda su obra ha sido circunvalacion que mira a ese centro, dirigiendose hacia el atingido por suave suasion. Y ese centro es el misterio del ser.

Adaptación para jóvenes de los métodos, teorías y elementos planetarios que se usan o que componen la astronomía moderna. Con ilustraciones de Sandro Corsi, es una aproximación amena y fácil de entender que acerca el mundo de la astronomia a los mas jovenes.

Puede decirse que la nada existe; pero no que haya la nada. La diferencia entre la nada que existe y la verdad, bondad, belleza de las que se trata en este libro es que de estas no se puede decir que existen, sino que las hay. Verdad, bondad y belleza tienen sus espesores propios cuando nos vamos topando con ellas.Sin embargo, la nada carece de espesor, por mas que nosotros la llenemos de falsos espesores para tapar su desnudez. Somos nosotros los que vamos cubriendo las desnudeces de la nada, que existe, pero no la hay, con nuevas y nuevas gasas resplandecientes, encubridoras de su rasa impudicia, y los que terminamos creyendo en ellas como cosa en propiedad de la nada misma, y no como producto de nuestras hechuras.Somos nosotros quienes damos ser a la nada. Solo ser de existencia, nunca ser de hay. Y es ella, la nada, la que termina haciendose con nosotros.

Beati mites -traducción latina de la segunda de las bienaventuranzas del evangelio de san Mateo: Bienaventurados los mansos- resume a la perfección el espíritu de la vida de Alfonso Pérez de Laborda. Un espíritu que el autor quiere compartir con los lectores, a través de sus atinadas reflexiones sobre cuestiones políticas y culturales, filosóficas y científicas, y, por supuesto, eclesiales. A pesar de los años transcurridos entre el primero y el último de estos textos -25 años de diferencia-, asombra la continuidad y coherencia con que están escritos y, a su vez, cómo éstos son una muestra para, en palabras del autor, «saber quiénes, desde nuestro ayer, somos nosotros hoy y por dónde debemos caminar mañana».

Cada día enfrentado a una página en blanco, marcada sólo por un número. ¿Puede un filósofo decir cosas a un público más amplio que el tan estrecho, mejor, exiguo, que es el suyo, al albur de lo que va aconteciendo, al hilo de sus propias cavilaciones? ¿Pueden sus reflexiones interesar a quien nunca ha leido las dificiles paginas que suelen ser las filosoficas? ¿Tiene algun interes lo que dice fuer de sus complicaciones propias? ¿Es capaz de utilizar un lenguaje comprensible por los felices mortales, si no siempre - esto es poco menos que imposible-, al menos si casi siempre? Mas que mas, en el fondo, ¿tiene algo que decir? Simplemente, te hago notar que un filosofo, por pequeño que sea, nunca piensa por suelto, sino en coherencia de red. Las cosas que va diciendo son composibles unas con otras, se engarzan en cohesion de pensamiento. Buscan la verdad. Esto es esencial. Si no, son palabritas echadas al viento.

La astronomía moderna. Nace en el momento en que los hombres apuntan un catalejo hacia el firmamento para estudiarlo y analizarlo.

Los antiguos astrónomos. Recorre el fascinante camino de la búsqueda y el pensamiento humano en su intento por descubrir los misterios que regulan el universo.

La idea del universo hoy. La narración maravillosa de la evolución de la materia cósmica desde su origen, aún sin comprender y explicar completamente.

Lo que decimos en una filosofía de la carne sobre el Dios que hay, partiendo siempre de un contexto de experiencialidad, se construye de modo complejo, tomando rigurosamente en cuenta nuestra mirada al fluir de la materia dinamica con sus cuatro internalidades --espacio, tiempo,`geometria` y legalidad-, lo que, tras la pregunta leibniciana --buscar respuestas racionales a nuestras preguntas racionales, llevando hasta sus limites el proceso--, nos conduce a poder decir que el mundo es creacion, afirmando, pues, que hay Dios creador. Mas esta nuestra mirada, convergiendo al punto omega y situandose desde el espacio de mas-alla en el que este se encuentra, nos conduce mediante la analogia a poder decir mas sobre ese Dios que hay, para lo cual deberemos pasar, atravesandola, la afirmacion del Mal y, como consecuencia, de la Nada. Asi, en una compleja mirada, todo nos lleva a mayores afirmaciones racionales sobre ese Dios que hay, pudiendo vislumbrar en esta nuestra mirada filosofica de lejanias que ese Dios es Trinitario.

En la tradición filosófica, la preocupación fundante de la filosofía de la ciencia se expresaba con estas palabras: salvar los fenómenos. Ninguna teoría científica explicativa podía dejar de lado a los fenomenos observados, sino que tenia que dar cuenta de ellos. La urgencia de hoy en la filosofia de la ciencia es notablemente diversa, sin, por supuesto, haber renunciado del todo a lo que significaba aquel espquema de pensamiento. Las reducciones de un mundo cerrado (cuando se supone que nuestro pensamiento llegara a conocer por entero la realidad hasta agotarla) ahogan la fantasia de lo real, su largueza, su sima de complejidad, su potencia propositiva. Solo la hipotesis de un mundo abierto (en donde la realidad es irreductuble a todo conocer del pensamiento) parece coherente en filosofia de la ciencia. Por eso, su mas urgente preocupacion hoy es la que se expresa en el titulo: salvar lo real.

«Seguramente cierro ahora una etapa de mi pensamiento que podría denominar de la `prueba del deseo` y quisiera pensar que se debería abrir en este momento otra nueva, que podrá denominarse etapa de l

Nosotros, transitando por ese largo camino de la historia de una filosofía del hay, sin habernos salido, por tanto, del ámbito del acto de la creación continuada; de la creación y de su seguimiento, siempre en discurso cosmologico, sin abandonar el ambito global de la creacion. Sustentados en sus aguas arreboladas y remontados en ellas, hemos vislumbrado el origen y la fuerza del Hay que ahora ya se nos presenta como fuerza de Ser. Ser de completud de quien oferta y regala toda Realidad, y rodeando el conjunto de toda la Realidad de esa completud, y ofertando la Realidad unitiva de su Ser, se nos hace ver en esos vislumbres como se adivina y se nutre la Realidad extremosa de quien es el unico Dios.

¿Cuáles son los signos de los tiempos que nos ha tocado en suerte vivir? Es decisivo saberlo también hoy, porque el cristiano debe vivir el Evangelio y hacerlo realidad para sí y para el mundo. Aquí, se hace una propuesta de lectura de esos signos. Poder y bienaventuranza. La aspiracion al poder, la realidad del poder, la succion por el poder: he ahi uno de los signos de nuestros tiempos. El poder sigue siendo hoy una de nuestras mayores tentaciones: muestra el camino de una malaventuranza. Las bienaventuranzas esytan tambien ahi; en la vida del cristiano son como la urdimbre que se ve al trasluz, transfiguran su vida haciendo de esta una buena aventura: la del seguimiento de Jesus, el Cristo.

Cuando el hombre mira el mundo, lo hace regido por el principio antrópico, y se percata de la dinamicidad propia de la creación: espacio, tiempo, `geometría` y legalidad. Por ello, la ciencia no se puede entender como mero desvelamiento de realidad, es decir, no nos podemos preguntar por el mundo sin preguntarnos a nosotros mismos por el mirar-mas-alla. La realidad que construimos con nuestro insaciable mirar-mas-alla no alcanzaria a ser si no se nos planteara con toda su agudeza el problema de la verdad de nuestra mirada y de nuestros decires de la ciencia. Por ello, la filosofia de la naturaleza y de la ciencia es decisiva para llegar a una metafisica de la realidad del ser, y es paso obligado para llegar hasta el.

¿Todo lo racional es real? ¿Todo lo real es racional? No, evidentemente, ni una cosa ni la otra. Pero nuestro camino preferente para adentrarnos en lo real es el de la racionalidad. Nótese que decimos lo real en lugar de poner, sin mas, la realidad. Esto quiere indicar que hay aspectos abstractos, complejos, dificiles de entender y de asir en eso que decimos lo real, es decir, en la realidad. Pero esta tiene tambien, ademas de esos aspectos de lo real otros mucho mas vitales, no reducibles a pura racionalidad. De ningun modo se puede decir que la realidad sea lo producido por la racionalidad. Pero nuestro conocimiento de la realidad se nos da, sin duda, a traves de la accion de la racionalidad. En este libro se afronta lo que significa decir que el mundo es creacion, cuales son sus afirmaciones mayores y cuales son sus implicaciones; en donde estan las articulaciones de una tal afirmacion y cuales son sus retos. La realidad de la compasion, la compasion de la realidad. Quiza, incluso: la realidad de la ternura, la ternura de la realidad. Estas palabras son como el verdadero hilo rojo que cose toda la obra: son un reto, son, mas bien, la indicacion de por donde proseguir.

¿Hay lugar para Dios en la filosofía de la ciencia contemporánea? Con esta pregunta comienza este libro en el que el autor, recorriendo las posiciones dominantes durante el siglo XX y en las últimas decadas, reflexiona sobre la racionalidad de sus argumentos. El libro nos ofrece asi una panoramica de una de las tradiciones filosoficas que mas han conformado la mentalidad actual, y plantea una alternativa: una racionalidad que, en lugar de cerrar, abra a lo que esta mas alla de ella misma. Una racionalidad que permite hablar de Dios y de fe cristiana.

«¿Historiador de la ciencia que un día le picó la mosca y se dedicó a lo que no era lo suyo? No, claro, aunque incluso de ser así no entiendo por qué debería aceptarse una manera tan oficinesca y bur