Arthur Schopenhauer, página 4 de 18

¿Qué alternativa queda para quieneshan visto más allá del velo de Maya, para quienes reconocenque el mundo es nada, pero desean seguir viviendo? ¿Cómocontinuar, pues, subsistiendo en el infierno, en este valle de lagrimas,y hacerlo lo mas agradable posible? Schopenhauer formulala respuesta en su tratado eudemonologico: Si no se puedeser feliz en este mundo, habra que procurar al menos no ser tandesdichado.Los aforismos son, por tanto, el manual, el artede prudencia en el que Schopenhauer condensa toda su sabiduriapractica; en ellos el filosofo del pesimismo se vuelve humanoal legar a sus congeneres un manual de supervivencia, un libro deestrategia o de combate para que aprendiera a defenderse en el ambitode una vida a la que no estaban capacitados para renunciar. Leer a Schopenhauer,como dijera Thomas Mann nos llena de una satisfaccion extrañamenteprofunda, basada en la protesta espiritual, en la indignacion humanaque se expresa en su obra y que es perceptible en un reprimido temblorde su voz.

Pese al fracaso editorial que había supuesto la primera edición de su obra principal, Schopenhauer consiguió que en 1844 saliera a la luz una segunda edición, escasamente corregida, pero aumentada por un segundo volumen de mayor extensión que el primero y en el que incluyó los complementos a los cuatro libros que componían la obra original. Calificadas por él mismo como lo mejor que he escrito, sus más de setecientas páginas son fruto de veinticinco años de trabajo (los que median entre las dos ediciones) dedicados a reelaborar, ampliar y profundizar en las tesis vertidas en el primer volumen de El mundo como voluntad y representación, sin que falte tampoco la inclusión de algún tema inédito, como la Metafísica de la sexualidad. El tiempo transcurrido, las distintas circunstancias y la mayor riqueza de conocimientos dan a este volumen del Schopenhauer maduro un estilo diferente al de aquel primero de juentud. No cabe decir lo mismo, sin embargo, por lo que al contenido respecta: pues en el segundo volumen se aprecia que el pensamiento único que en su día origen a la obra sigue siendo el mismo y que en esencia la filosofía de Schopenhauer no se ha modificado un ápice a lo largo de los años.

Sobre escritura y estilo establece un diálogo con la realidad. Es una crítica feroz al mundo editorial en general y al autor, el responsable último de un libro, en particular; así como a ciertas prácticas estilisticas, con ejemplos, nombres propios y sin eufemismos. El estilo de Schopenhauer no se entretiene en abstracciones, sino que esta firmemente ligado a su realidad, por un lado, y a la realidad del texto por otro, rozando la literatura, recreando para el lector de forma casi literaria, buscando provocar una respuesta emocional, lo que hace que a este le resulte un texto en ocasiones divertido, en ocasiones insolente, arrogante, interesante o sencillamente ilustrativo, pero nunca indiferente.

Por primera vez se presentan juntos tres textos de Schopenhauer en los cuales podemos encontrar valiosas reflexiones que nos permitirán comprender mejor la naturaleza humana y, en consecuencia, a nosotros mismos. Además, en ellos encontraremos algunos consejos para desenvolvernos mejor en diversas situaciones cotidianas. En "Aforismos sobre el arte de vivir" Schopenhauer se ocupa de tres cuestiones fundamentales: lo que uno es, lo que uno tiene y lo que uno representa.

La filosofía kantiana constituye el pilar fundamental sobre el que se asienta el pensamiento de Schopenhauer, hasta el punto de que él mismo considera el conocimiento de Kant como imprescindible para entender su propio sistema. Schopenhauer desarrolla los temas fundamentales de su filosofia a la luz y en discusion con Kant, de quien se considera en muchos aspectos como un continuador. Ello indujo al filosofo de Danzig a incluir la Critica de la filosofia kantiana como apendice a El mundo como voluntad y representacion ya desde su primera edicion, apendice este que se presenta como de obligada lectura para la comprension de la obra y cuyo caracter separado lo es solo a efectos de orden en la exposicion. Entre los aspectos positivos de la filosofia kantiana se destaca la distincion de fenomeno y cosa en si (reformulada en Schopenhauer como distincion entre representacion y voluntad), el desplazamiento de la etica mas alla de las leyes del fenomeno y la demolicion total de la filosofia escolastica tutelada por la religion dominante. Las criticas a Kant, mucho mas amplias y detalladas, se centran en la concepcion del conocimiento intuitivo y su relacion con el abstracto, la nocion de entendimiento y el principio de la razon kantiano.

A través de unas misivas rebosantes de carácter y vida, leídas hoy con el mismo interés con el que pueden leerse los relatos de Heinrich von Kleist o de E.T.A. Hoffmann, contemporáneos que recrearon ambientes similares, el Epistolario de Weimar (1806-1819) revela un conflicto desbordante de matices psicológicos, el suscitado por dos relaciones imposibles del futuro filósofo «pesimista». La de Arthur Schopenhauer con su madre, la diletante y «optimista» consejera áulica Johanna Schopenhauer y la relación con Johann Wolfgang von Goethe, provocada por el anhelo del recién graduado «Doctor en Filosofía» de atraerse al gran Júpiter Olímpico, como mentor intelectual y abogado de su incipiente obra filosófica. Estos tres personajes formarán un triángulo cuyos vértices enmarcan una historia de emociones encontradas, producto de unos caracteres harto originales y dominantes pero condenados a no comprenderse. El marco de la ciudad de Weimar, verdadero centro cultural de la Alemania romántica, actúa como lazo que une a los personajes protagonistas, inmersos, por otra parte, en una época histórica plagada de vicisitudes y cambios cruciales, dentro de una Europa enfebrecida y abismada en un mar de tempestades.

Sans doute n'est-ce pas à Schopenhauer qu'il faille demander des variations originales sur les thèmes de l'être, de l'existence ou de l'essence. Ces subtilités, d'importance cruciale dans beaucoup de philosophies, lui sont indifférentes. Il lui suffit de savoir, ou d'estimer, que la volonté est omniprésente et toute-puissante, et que la pensée (représentation), impuissante à en modifier le cours, doit se contenter du rôle d'informateur infidèle et générateur d'illusion. L'intervention de Schopenhauer dans le champ philosophique, tout comme celle de Spinoza, vise à essayer de faire de son lecteur, et de se rendre lui-même, un homme désabusé mais " libre ", libéré des illusions et des tourments qui les accompagnent, libéré de ce que Spinoza appelle les passions tristes. Spectateur du monde plutôt qu'acteur, certainement. Mais moins par égoïsme que par lucidité. CLÉMENT ROSSET.

En el año 1849, tras hojear Schopenhauer, por enésima vez, sus manuscritos de juventud anotó esta valoración sobre los mismos: Estos pliegos escritos en Dresde entre 1814 y 1818 muestran el proceso de fermentación de mi pensamiento, un proceso del que nace toda mi filosofía y donde va recalcándose poco a poco, como un bello paisaje en medio de la neblina matinal. Lo más digno de atención es que ya en el año 1814 (a mis 27 años) todos los dogmas de mi sistema se habían visto consignados.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) va ser un dels filòsofs més importants del segle XIX i va defensar sempre una filosofia atea i pessimista. Enemic de les teories de Hegel i convençut que l'individu és voluntat (la voluntat irracional de seguir existint i repetint), la vida és només dolor i l'existència humana és absurda, la seva influència és palpable a les primeres obres del filòsof i poeta Nietzsche, a les òperes de Wagner i a molts dels estudis filosòfics del segle XX.L'art de tenir sempre raóL'art de la discussió és l'art de la guerra: l'únic que compta és la victòria final per molt falsos o equivocats que siguin els nostres arguments. La millor arma de destrucció massiva que tenim per aquesta guerra és el llenguatge.Amb aquest breu tractat, Arthur Schopenhauer ens ofereix, amb ingeni i molta ironia, unes pautes per aconseguir que les nostres idees triomfin malgrat que siguin inconsistents o falses. Són aquestes 38 estratègies que Schopenhauer ens exposa amb erudició i intel·ligència les que conformes les regles d'or d'aquest Art de tenir sempre raó.

Este escrito, que Schopenhauer expresamente aparta de la pretensión de un filosofar riguroso cuando lo llama "especulación trascendente" o "fantasía metafísica", atestigua un intento de llegar a la verdad, ya no medianet el mero ejercicio del intelecto, sino apelando "a todo el resto de neustro ser, que es también con en sí" y que, por lo tanto, "lleva en sí de alguna manera la solución de todos los enigmas". El "fatalismo trascendente" que postula "el apasionado y lúcido Schopenhauer -es expresión de Jorge Luis Borges- se basa en la intuición de que en el fondo de cada individuo hay una especie de "brújula interna" que orienta toda su existencia en un determinado rumbo.