Arthur Schopenhauer, página 5 de 18

A través de unas misivas rebosantes de carácter y vida, leídas hoy con el mismo interés con el que pueden leerse los relatos de Heinrich von Kleist o de E.T.A. Hoffmann, contemporáneos que recrearon ambientes similares, el Epistolario de Weimar (1806-1819) revela un conflicto desbordante de matices psicológicos, el suscitado por dos relaciones imposibles del futuro filósofo «pesimista». La de Arthur Schopenhauer con su madre, la diletante y «optimista» consejera áulica Johanna Schopenhauer y la relación con Johann Wolfgang von Goethe, provocada por el anhelo del recién graduado «Doctor en Filosofía» de atraerse al gran Júpiter Olímpico, como mentor intelectual y abogado de su incipiente obra filosófica. Estos tres personajes formarán un triángulo cuyos vértices enmarcan una historia de emociones encontradas, producto de unos caracteres harto originales y dominantes pero condenados a no comprenderse. El marco de la ciudad de Weimar, verdadero centro cultural de la Alemania romántica, actúa como lazo que une a los personajes protagonistas, inmersos, por otra parte, en una época histórica plagada de vicisitudes y cambios cruciales, dentro de una Europa enfebrecida y abismada en un mar de tempestades.

En el año 1849, tras hojear Schopenhauer, por enésima vez, sus manuscritos de juventud anotó esta valoración sobre los mismos: Estos pliegos escritos en Dresde entre 1814 y 1818 muestran el proceso de fermentación de mi pensamiento, un proceso del que nace toda mi filosofía y donde va recalcándose poco a poco, como un bello paisaje en medio de la neblina matinal. Lo más digno de atención es que ya en el año 1814 (a mis 27 años) todos los dogmas de mi sistema se habían visto consignados.

La filosofía kantiana constituye el pilar fundamental sobre el que se asienta el pensamiento de Schopenhauer, hasta el punto de que él mismo considera el conocimiento de Kant como imprescindible para entender su propio sistema. Schopenhauer desarrolla los temas fundamentales de su filosofia a la luz y en discusion con Kant, de quien se considera en muchos aspectos como un continuador. Ello indujo al filosofo de Danzig a incluir la Critica de la filosofia kantiana como apendice a El mundo como voluntad y representacion ya desde su primera edicion, apendice este que se presenta como de obligada lectura para la comprension de la obra y cuyo caracter separado lo es solo a efectos de orden en la exposicion. Entre los aspectos positivos de la filosofia kantiana se destaca la distincion de fenomeno y cosa en si (reformulada en Schopenhauer como distincion entre representacion y voluntad), el desplazamiento de la etica mas alla de las leyes del fenomeno y la demolicion total de la filosofia escolastica tutelada por la religion dominante. Las criticas a Kant, mucho mas amplias y detalladas, se centran en la concepcion del conocimiento intuitivo y su relacion con el abstracto, la nocion de entendimiento y el principio de la razon kantiano.

Instrumento de la maldad natural del género humano, la dialéctica erística es para Schopenhauer el arte de discutir, pero discutir de manera que se tenga razón tanto lícita como ilícitamente, sea verdadero o falso lo que defendemos, sin preocuparse por la verdad objetiva sino con el objeto de lograr la validez y aprobacion de contrincantes y oyentes. Las reglas de este arte de tener razon son las 38 estratagemas que con erudicion, inteligencia e ironia nos presenta Schopenhauer.

« Le seul aspect de la femme révèle qu'elle n'est destinée ni aux grands travaux de l'intelligence, ni aux grands travaux corporels. Elle paie sa dette à la vie non par l'action mais par la souffrance, les douleurs de l'enfantement [...] ; elle doit obéir à l'homme, être une compagne patiente qui le rassérène. » Dans son Essai sur les femmes (1851), Arthur Schopenhauer, célibataire endurci, défend les conceptions les plus rétrogrades de la femme pour justifier la domination masculine. Mais, pour échapper au cauchemar du mariage, le philosophe n'hésite pas à imaginer une étonnante solution : « Le Ménage à trois » ; vibrant plaidoyer en faveur de la polygamie, ce court texte inédit, tiré d'un manuscrit de 1822, constitue une charte du bien-vivre ensemble qui assurerait au genre humain le bonheur.

Acontece com frequência uma pessoa estar objetivamente certa e, no entanto, aos olhos dos outros e, às vezes, aos seus próprios, sair-se pior numa discussão, sendo confundida ou refutada por argument

La convicción de Arthur Schopenhauer (1788-1860) de que la filosofía no debía ser una mera elaboración de teorías y estructuras de pensamiento, sino guía para adopción de decisiones vitales y de una determinada concepción de la vida se pone de manifiesto en los textos que, para uso y reflexión personal, fue escribiendo a lo largo de su vida, como El arte de tener razón , El arte de hacerse respetar o El arte de insultar. A tal fin obedece también El arte de conocerse a sí mismo, cuaderno íntimo o vademécum personal que el filósofo tituló a partir de la antigua y conocida sentencia griega, y en el que iba apuntando observaciones autobiográficas, recuerdos, reflexiones, indicaciones pragmáticas, reglas de comportamiento, máximas, citas y refranes. Reconstruido por Franco Volpi, en él se pueden reconocer las reglas básicas de su filosofía de la vida: autarquía, respeto de sí, amor propio, soledad, aristocracia de la inteligencia, una sana misantropía, reserva en el trato con el otro sexo, etc.: un acceso directo y sencillo a las ideas más personales del fundador del pesimismo.

En este ameno y breve tratado que lleva por título El arte de tener razón -o, más propiamente, de salirse uno con la suya, en las discusiones Arthur Schopenhauer se propone explicar cómo podemos hacer que triunfen nuestras tesis al margen de su falsedad o su inconsistencia.