Arthur Schopenhauer, página 7 de 19

Aphorismen zur Weisheit im Leben ( Aphorismen zur Lebensweisheit ) ist ein1851 von Arthur Schopenhauer veroffentlichter Aufsatz, der in seiner Arbeit Parerga und Paralipomena in der zweiten Halfte des ersten Bandes enthalten ist. Oft getrennt von Parerga veroffentlicht , ist es das von Schopenhauers Werken, das am meisten gelesen wurde. Schopenhauer fuhrt seinen Aufsatz folgendermaen ein: Hier nehme ich den Begriff der Weisheit im Leben in seiner immanenten Bedeutung, das heit, damit meine ich die Kunst, das Leben so angenehm und glucklich wie moglich zu machen. Diese Studie konnte auch als Eudemonologie bezeichnet werden . Es ware daher eine Abhandlung uber das gluckliche Leben. ""Arthur Schopenhauer (* 22. Februar 1788 in Danzig; 21. September 1860 in Frankfurt am Main) war ein deutscher Philosoph und Hochschullehrer.Schopenhauer entwarf eine Lehre, die gleichermaen Erkenntnistheorie, Metaphysik, Asthetik und Ethik umfasst. Er sah sich selbst als Schuler und Vollender Immanuel Kants, dessen Philosophie er als Vorbereitung seiner eigenen Lehre auffasste. Weitere Anregungen bezog er aus der Ideenlehre Platons und aus Vorstellungen ostlicher Philosophien. Innerhalb der Philosophie des 19. Jahrhunderts entwickelte er eine eigene Position des subjektiven Idealismus und vertrat als einer der ersten Philosophen im deutschsprachigen Raum die Uberzeugung, dass der Welt kein rationales Prinzip zugrunde liegt.

Obra fundametal del pensamiento de Schopenhauer y del idealismo trascendental.

Traducción y prólogo de D. Garzón.

Tr.: T. Bailey Saunders / Contents: / Human Nature / Government / Free-Will And Fatalism / Character / Moral Instinct / Ethical Reflections

Toda individualidad es para Schopenhauer un error especial, una equivocación y el verdadero objetivo de la vida es librarnos de él. Esta es la Metafísica del amor y la metafísica de la muerte, los dos grandes medios de trascender la individualidad. El amor y la muerte, eros y thanatos, constituyen para nuestro autor dos aspectos de la Voluntad, principio metafisico situado mas alla de lo observable y de lo pensable. Ambos son manifestaciones primeras e iniciales de lo que define como voluntad de vivir. Todo enamoramiento, por etereo que afecte ser, sumerge en realidad sus raices en el instinto sexual. Es el mas activo y poderoso de todos los resortes, tiene una influencia perturbadora sobre los mas importantes negocios, irrumpe a todas horas en las ocupaciones mas serias. ¿Por que tanto ruido? ¿Por que esos esfuerzos, esos arrebatos, esas ansiedades y esa miseria?

Sugli albori del secolo XIX il pensiero schopenhaueriano si afferma e domina comaquila vola. Si inserisce precisamente nella filosofia critica kantiana, e pur ne differisce spiritualmente, e piu dallevoluzionismo idealistico, che ebbe i suoi epigoni in Fichte, Schelling, Hegel e Schleiermacher. Si pone anchesso il problema gnoseologico prima di quello ontologico, ma, annettendo allesperienza e allintuizione immediata la massima importanza, si trova in opposizione precisa con lottimismo allora imperante, poiche nega larmonia dellesistenza e ritiene base di questa un bisogno cieco, indistinto, incapace di soddisfacimento e di riposo, la volonta di vivere. Di qui il suo pessimismo, e quindi il suo ritorno alla filosofia orientale.Detto pessimismo Schopenhaueriano, confermato altresi dalla considerazione a priori che soltanto i sentimenti del dolore sono positivi, mentre la natura del sentimento del piacere e negativa, poiche esso e solo la soppressione di un bisogno. Sui mezzi di liberazione dal dolore per mezzo della contemplazione artistica, e di liberazione pratica dalla vita, non vale qui trattenersi; importando intanto rilevare che mentre Schopenhauer ritiene che Lamarck sia in errore quando crede ad unevoluzione storica dalle forme infime a quelle piu elevate, essendo invece, secondo la sua teoria, le dette forme non altro che estrinsecazioni della volonta cosmica, che da questa irradiano senza tuttavia essere in reale connessione reciproca; non di meno, per la sua volonta di vivere e per il grande valore da lui attribuito alla lotta nella natura, e un precursore della teoria della evoluzione nella forma datale piu tardi da Darwin.In tale visuale Schopenhauer non si colloca tra i cultori di scienze occulte, ma si afferma certamente come antesignano della moderna metapsichica, perche sia confermato ancora una volta ed in maniera gloriosa il bel proverbio biblico: Magna est vis veritatis et praevalebit.

Schopenhauer is one of the few philosophers who can be generally understood without a commentary. All his theories claim to be drawn direct from the facts, to be suggested by observation, and to interpret the world as it is; and whatever view he takes, he is constant in his appeal to the experience of common life. This characteristic endows his style with a freshness and vigor which would be difficult to match in the philosophical writing of any country, and impossible in that of Germany. If it were asked whether there were any circumstances apart from heredity, to which he owed his mental habit, the answer might be found in the abnormal character of his early education, his acquaintance with the world rather than with books, the extensive travels of his boyhood, his ardent pursuit of knowledge for its own sake and without regard to the emoluments and endowments of learning. He was trained in realities even more than in ideas; and hence he is original, forcible, clear, an enemy of all philosophic indefiniteness and obscurity; so that it may well be said of him, in the words of a writer in the Revue Contemporaine, ce nest pas un philosophe comme les autres, cest un philosophe qui a vu le monde.

I propose to point out here how this book must be read in order to be thoroughly understood. By means of it I only intend to impart a single thought. Yet, notwithstanding all my endeavours, I could find no shorter way of imparting it than this whole book. I hold this thought to be that which has very long been sought for under the name of philosophy, and the discovery of which is therefore regarded by those who are familiar with history as quite as impossible as the discovery of the philosophers stone, although it was already said by Pliny: Quam multa fieri non posse, priusquam sint facta, judicantur? (Hist. nat. 7, 1.)According as we consider the different aspects of this one thought which I am about to impart, it exhibits itself as that which we call metaphysics, that which we call ethics, and that which we call sthetics; and certainly it must be all this if it is what I have already acknowledged I take it to be.

If the intellect were not of a subordinate nature, as the two preceding chapters show, then everything which takes place without it, i.e., without intervention of the idea, such as reproduction, the development and maintenance of the organism, the healing of wounds, the restoration or vicarious supplementing of mutilated parts, the salutary crisis in diseases, the works of the mechanical skill of animals, and the performances of instinct would not be done so infinitely better and more perfectly than what takes place with the assistance of intellect, all conscious and intentional achievements of men, which compared with the former are mere bungling. In general nature signifies that which operates, acts, performs without the assistance of the intellect. Now, that this is really identical with what we find in ourselves as will is the general theme of this second book, and also of the essay, Ueber den Willen in der Natur. The possibility of this fundamental knowledge depends upon the fact that in us the will is directly lighted by the intellect, which here appears as self-consciousness; otherwise we could just as little arrive at a fuller knowledge of it within us as without us, and must for ever stop at inscrutable forces of nature. We have to abstract from the assistance of the intellect if we wish to comprehend the nature of the will in itself, and thereby, as far as is possible, penetrate to the inner being of nature.

Il mondo e una mia rappresentazione. Cosi esordisce il filosofo tedesco riducendo la realta appunto ad una mera rappresentazione fenomenica. Essa nientaltro e che il Velo di Maja della realta vera. Ossia del noumeno; della cosa in se, che Schopenhauer inquadrera nella volonta.Nota: gli e-book editi da E-text in collaborazione con Liber Liber sono tutti privi di DRM; si possono quindi leggere su qualsiasi lettore di e-book, si possono copiare su piu dispositivi e, volendo, si possono anche modificare.Questo e-book aiuta il sito di Liber Liber, una mediateca che rende disponibili gratuitamente migliaia di capolavori della letteratura e della musica.

La convicción de Arthur Schopenhauer (1788-1860) de que la filosofía no debía ser una mera elaboración de teorías y estructuras de pensamiento, sino guía para adopción de decisiones vitales y de una determinada concepcion de la vida se pone de manifiesto en los textos que, para uso y reflexion personal, fue escribiendo a lo largo de su vida, como El arte de tener razon , El arte de hacerse respetar o El arte de insultar. A tal fin obedece tambien El arte de conocerse a si mismo, cuaderno intimo o vademecum personal que el filosofo titulo a partir de la antigua y conocida sentencia griega, y en el que iba apuntando observaciones autobiograficas, recuerdos, reflexiones, indicaciones pragmaticas, reglas de comportamiento, maximas, citas y refranes. Reconstruido por Franco Volpi, en el se pueden reconocer las reglas basicas de su filosofia de la vida: autarquia, respeto de si, amor propio, soledad, aristocracia de la inteligencia, una sana misantropia, reserva en el trato con el otro sexo, etc.: un acceso directo y sencillo a las ideas mas personales del fundador del pesimismo.

From The Essays Of Arthur Schopenhauer / Translated By T. Bailey Saunders

Los "Parerga y Paralipómena" es la última obra que publica Schopenhauer y aquélla que le habría de convertir en toda una celebridad. Este conjunto, más bien rapsódico, de pequeños escritos, no constituye sino nuevas contribuciones con las que su autor se proponia enriquecer o, mas bien, completar "El mundo como voluntad y representacion". Los dos opusculos presentados en este volumen, la "Especulacion transcendente sobre los visos de intencionalidad en el Destino del individuo" y "A proposito de la etica", se ven hermanados por su coincidencia en tratar temas comunes e intentar calibrar cual sea la incidencia moral de aquello que hemos dado en llamar "los designios del Destino"; de un destino cuyo papel sera interpretado, dentro del escenario schopenhaueriano, por nosotros mismos, esto es, por esa Voluntad con mayuscula, que quiso ayudarnos a vislumbrar el filosofo Danzig.

El presente libro recoge los dos escritos éticos fundamentales de Schopenhauer que, presentados independientemente y como escritos de concurso, versan sobre la libertad de la voluntad humana y el fundamento de la moral, respectivamente. En esta tercera edicion, revisada y corregida por la filosofa Pilar Lopez de Santamaria, se reproduce integramente la version del original aleman tal y como quedo definitivamente establecido en la segunda edicion a cargo de Schopenhauer. Dicha version contiene, ademas de los dos escritos, dos prologos de Schopenhauer y el juicio de la Real Academia Danesa de las Ciencias en relacion al segundo escrito. La presente traduccion incluye ademas la paginacion del original aleman, las notas criticas correspondientes y una introduccion a cargo de la traductora.Pese a ser considerados como"escritos menores", estos dos tratados son de una importancia inestimable, no solo como complemento a El mundo como voluntad y representacion sino tambien como un medio para comprender el trasfondo etico fundamental de toda la filosofia schopenhaueriana y, sobre todo, como una valiosa aportacion a la etica filosofica actual.

Translated by T. Bailey Saunders

Se ha dicho y con razón que Arthur Schopenhauer fue autor de un solo libro: El mundo como voluntad y representación. En este libro único, del que todas sus restantes obras son prolegómenos, ampliaciones o desarrollos, se expone ademas un unico pensamiento: que el mundo es el autoconocimiento de la voluntad. Fruto, en palabras del propio filosofo, del fuego de la juventud y la energia de la primera concepcion, la obra persigue mostrar el enigma del mundo, que descifra como fundamento irracional, y alcanzar el sentido de la existencia, que revela como sinsentido. El pesimismo en que concluye la concepcion metafisica de Schopenhauer (la vision del dolor del mundo y de la miseria del existir) dejo una honda impronta en la creacion artistica, literaria y musical, ademas de en la reflexion moral, de finales del siglo XIX y comienzos del XX.