Carlos Díaz, página 2 de 7

La tecnociencia contemporánea lucha denodadamente contra el dolor con resultados paradójicos, pues cuanto más farmaterapia suministra tanto menor es el umbral algésico y tanta menor la fortaleza antropologica que se apercibe en la vida cotidiana; por abuso de esa falsa farmacopea, de ese falso hacer farmaceutico, en el limite podemos estar promoviendo un homo indolorus (necio topico de las ciencias de la salud), el cual puede convertirse en personaje de tragedia griega cuando, sin convicciones antropologicas, a la vez que indoloro deviene inodorus et insipidus, por todo lo cual nos parece verdaderamente urgente la reivindicacion por el ser humano del dolor, sin masoquismo ni dolorismo, la reivindicacion del dolor humano: ubi homo, ibi dolor, me duele luego existo (dolet ergo sum), decia Kierkegaard parodiando a Descartes, afirmacion todavia demasiado abstracta que hubiera debido concretarse en esta otra: me dueles, luego existo, doles ergo sum, eres tu quien me duele, porque solo el dolor concreto duele concretamente.

En Razón cálida. La relación como lógica de los sentimientos, Carlos Díaz expone y demuestra, animado como está por el fulgor del personalismo cristiano que profesa, dónde enraiza el postrero desfallecimiento (que no quiebra, que no consunción última) de la Ilustración, a saber, en la gelidez (tantas veces siniestra) de una razón que llega a la absoluta egolatría de concebir todo lo que no es ella como No-Yo, informe territorio de lo que todavía refracta a su dominio; pero no expone y demuestra, Carlos Díaz, para entregarse a complacencias posmodernas, o al derrotismo vagamente melancólico en que consiste su reverso, sino para trazar las líneas -personalistas y cristianas- de una segunda Ilustración, si se puede decir así, donde el patronato de la razón se encuentra articulado (y no accidentalmente acompañado) por la inteligencia sentimental que nos arroja al tú, al ojo que es tal "porque te ve".

El hombre quiere ser feliz, y quien rechaza la felicidad rechaza asimismo la humana condición; por sendas torcidas o por vías gloriosas nadie es ajeno a la búsqueda de eudaimonía, porque la felicidad es una utopia necesaria. pero es tambien un ideal que nadie puede dejar de construir; incluso los mas apegados a las tradiciones felicitarias saben que cada uno ha de labrarse su propia ciudad ideal y que cada palo ha de aguantar su vela, nada se repite. Sin embargo no es la `vita beata` un librillo para cada maestrillo, pues, como ha mostrado la historia de la humanidad, ciertas cosmovisiones sumergen en el dolor, otras invitan al sueño, muchas rayan en la perplejidad, solo las mejores son para los mas enamorados y para los mas genuinos. Felicidad en placer, felicidad en barbarie, felicidad en calma, felicidad en razon, felicidad en trabajo, felicidad en zoologia, felicidad en poder, felicidad en rigor, felicidad en utilidad, felicidad en Estado, felicidad en infelicidad, todo se ha dicho, pero no todo se ha dicho bien, y sobre todo falta mucho por hacer: Es la felicidad una asignatura pendiente, sobre todo en la revalida de los ejercicios practicos. Este libro, situandose en el terreno de la introduccion a la teoria es a la vez y bajo el mismo aspecto una invitacion a la practica. Quien dice eudaimonia dice, pues, sabiduria vital. No otro es el tema de nuestro tiempo, una vez abandonadas las cucañas de las grandes cosmovisiones que surcaron los mares del siglo XVIII al XX. Si por algun motivo puede aun negarse el sesgo crepuscular de las ideologias solo ha de ser por la vigencia eudemonica de un hombre que sencillamente aprende a vivir de otro modo.

Un fantasma recorre el Occidente. El fantasma del Ocaso de la Ilustración, y elalboreo de una nueva luminaria cuyos destellos aún débiles no alcanzamos a comprender al final del segundo milenio de la era cristiana. Periodo de transicion, de confusion y de esperanza. A pesar de todo algo se mueve; resisten, ciertamente, algunos inveterados comecuras y recalcitrantes materialistas dogmaticos, mas junto a ellos una nueva sensibilidad propositiva despierta hacia el hecho religioso entre aquellos mismos que ayer le denostaban. Desde tal mosaico y en momento historico tan crucial ¿estan por su parte los creyentes preparados para tender la mano y saber escuchar, disponiendose a aprender como tambien a acoger?

Este libro fue publicado en 1980, y es para algunos el más característicos de los míos. Vuelve a publicarse como estaba porque Prometeo permanece. El Prometeo de hoy, ciertamente, no es el ensalzado por Marx y ya derribado de sus estatuas ecuestres en los paises excomunistas, sino el apocopado Proteo caprichoso y mutante del capitalismo que cambia de auto, de pareja, de conviccion y de residencia sin comprometerse con nadie. En todo caso, sigue siendo el (permitasenos la licencia) Pro-me-teo, el hombre que intenta autoglorificarse aunque sea en un rapto de enajenacion, mientras resulta incapaz de decir tu y no sabe decir nosotros. De todos modos, Prometeo en su forma historica especifica permanecera mientras no caminemos hacia la gratuidad del per-don y mientras continuemos ejerciendo el egoismo. Y desde esta perspectiva mucho me temo que tengamos Contra Prometeo para rato.

Aunque bajo el eslogan "terapia personalista comunitaria" no exista hasta la fecha ninguna escuela psicológica, no pocas van cada día en esa dirección. La psicoterapia es un encuentro entre dos personas que, sirviéndose de la comunicación, de la empatía y de la comprensión afectiva, permite que la persona necesitada de ayuda se encuentre consigo misma y, apoyada en la otra, inicie el camino para resolver sus problemas, sus soledades, fortalezca sus puntos fuertes y acepte en si misma sus puntos débiles para llegar a conducir su vida según su propia libertad personal. De todo ello trata este precioso libro de Carlos Díaz.

La capacidad de dar respuestas dignas de cada ser humano se mide por su forma de relacionarse con la vida. También en este terreno hay que pasar de las proclamas teóricas (ecología) a las urgencias practicas (ecodulia). La ecolonomia (economia ecologica y ecologia economica) es una forma de vivir que compromete a quien la practica, no una forma de adornarse para quien habla de ella, e incluso vive de ella mientras hiperconsume.

Prol., Luis Narvarte. "Aunque me libraba de los procesos semanales por delitos de prensa, no me libraba de las visitas forzadas a la Cárcel Modelo cada vez que venía a España una figura política extranjera. Desde los primeros meses de 1934, no recuerdo que haya pasado un mes sin disfrutar del alojamiento gratuito a cargo del Estado en la carcel, a veces era una semana, otras dos, la ultima vez, ya inminente el alzamiento nacional de julio de 1936, por un mes y medio." (Extracto sacado de Diego Abad de Santillan: Memorias de una vida militante).

El autor del libro nos regala esta biografía como una de las primeras publicaciones respecto a la emocionante y bella hondura mística de este autor, recientemente fallecido y del que está agotada su profunda obra. Marcelino Legido ha sido el guia espiritual de una generacion que en los años setenta intento cambiar el mundo que les rodeaba.

Saludamos a seres humanos como Jacques Ellul porque ellos siguen siendo un camino prometedor en el orden de la esperanza activa, ese optimismo trágico nuestro de cada día. Como asegura Willen H. Vanderburg, "el pensamiento de Jacques Ellul nos aporta la esperanza de que el sufrimiento inmenso que podria imponernos la tecnica no es ineluctable. Cierto es que nuestra civilizacion nos ha encerrado en un laberinto tecnico, pero nosotros y solo nosotros tenemos los medios para escapar a el. Necesitaremos mucha esperanza para perseverar en este papel, y precisamente Jacques Ellul puede orientarnos al respecto en la buena direccion. Dado que nuestras relaciones con el mundo son siempre reciprocas, nosotros cambiamos el mundo, pero tambien el mundo nos cambia a nosotros. Y es esta ultima interaccion la que olvidamos casi por completo cuando tratamos de comprender nuestro propio mundo".

INDICE: Preliminar * Senti/mental añoranza de mi máquina de escribir * Con tan solo apretar una tecla * ¿Cuántas teclas hay que tocar para sacar un armónico? * El colorido de los teclados * El teclado negro * Las teclas blancas * La tecla santa * Teclas e

"Esta es una obra donde se conjugan el estilo literario, la claridad expositiva y el rigor conceptual, lo que la convierten en modelica dentro de su genero. En cualquier caso, no existia ningun libro en el ambito hispano con las caracteristicas del presente. No hay en esta obra ninguna concesion al topico; Hegel no aparece como un idealista frio, sino como un romantico, al menos por el valor que concede a la calidez de la voluntad. Desde esta optica se entiende el tratamiento hegeliano del derecho, de la moralidad y de la eticidad; en definitiva, del hombre y de la sociedad en su devenir historico, que continua indisolublemente ligado a Hegel".

Decir religión se ha vuelto oscuro. Decir fe se ha vuelto subjetivo. No decir se ha vuelto objetivo. Decir iglesia se ha vuelto sectario. ¿No seria mejor nada decir? Pero nada decir es imposible, porque no solamente somos la verdad que buscamos, sino la evidencia con que la profesamos. Y decir fe cristiana es el adviento de Jesus en nosotros. Nosotros vamos a Jesus porque El ha venido a nosotros. Si no vamos a Jesus, nos quedamos amasando la muerte del joven rico, que regreso a su casa supuestamente entristecido. Entre la apostasia y el hedonismo, la brecha entre fe y razon se ha hecho absoluta. Afortunadamente este libro reza filosofando y filosofa rezando desde la experiencia de que da mas fuerza sentirse amado que creerse fuerte, y de que mientras El viva nosotros no moriremos.

Marcelino Menéndez Pelayo es el mayor testigo intelectual de la historia de España en lo referente a guerras civiles y a paces ardientes. También el hombre más sabio que hubo en el solar hispano. Tambien el hombre mas beligerante. Y hoy tambien el mas desconocido. Como fuere, su biografia es una autentica nostrografia. Sin ella, la barbarie seguiria siendo mas barbarie.

EL PROFESOR CARLOS DIAZ NOS DESCRIBE UN HERMOSO RECORRIDO, CULTO, GUIADO POR LAS PRESENCIAS MALANCOLICAS DE QUIENES NOS PRECEDIERON. ES BUEN EJEMPLO CUANDO REFIERE DE A. MACHADO SU ALMA TRISTE, ESTREMECIDA POR SUS AÑORANZAS, PERO NO DESTRUIDA, PUES EL LLA

Lo que podría denominarse caso Carlos Diaz no es más que un síntoma, aunque importante, de la Transición española que transcurre desde el último franquismo hasta la actual posmodernidad. A este filósofo le toco aguantar todas las tormentas trasversales que durante ese lapso de tiempo castigaron la vida de los españoles del uno al otro confin, no siendo reconocido por unos ni por otros, pero permaneciendo siempre con independencia critica y propositividad creativa en primera linea de fuego. Esta autobiografia de Carlos Diaz devuelve al patrimonio cultural de nuestros dias una pieza clave que estaba faltando desde hacia demasiado tiempo. Al margen de todas las escuelas academicas y de todos los asaltos al poder de ellas derivados, Carlos Diaz es un pensador multidisciplinar con luz propia y relieve imborrable tanto en España como en toda Latinoamerica.Estas Memorias de un escritor transfronterizo ponen de relieve la libertad, belleza y originalidad de la escritura de nuestro autor, asi como su incansable y asombrosa militancia en muchos y muy diferentes frentes (filosofia, psicologia, politologia, movimiento obrero, historia comparada de las religiones, derecho y teologia), que darian lugar a otras tantas Memorias sectoriales.