Clifford Geertz

Supongan ustedes que un reconocido antropólogo decide contar lo que han supuesto cuarenta años de historia para dos poblaciones concretas, en este caso Pare, en Indonesia, y Sefrou, en Marruecos. Supongan tambien que el investigador en cuestion se encuentra, logicamente, con un amplisimo abanico de posibilidades narrativas. Y supongan, finalmente, que ese mismo especialista acaba planteandose lo que de verdad hay que plantearse: como han cambiado, en ese lapso de tiempo, no solo sus objetos especificos de estudio, sino tambien la relacion del intelectual con el mundo, la antropologia misma e incluso su propia labor de antropologo. Pues bien, si mezclan bien todo esto, el resultado sera Tras los hechos: una obra absolutamente inclasificable, una memoria personal que es a la vez una reflexion retrospectiva sobre la evolucion de las ciencias humanas a traves de los cambios politicos, sociales y culturales de las ultimas cuatro decadas. Una elegante sintesis, en suma, de la obra de uno de los mas importantes antropologos de la historia, que utiliza un ejercicio practico para generalizar con elocuencia sobre las posibilidades interpretativas de la antropologia.

La antropología creció en tierras lejanas, mares cálidos y poblados remotos. Su hábitat fue siempre la diversidad de hombres, sociedades y culturas. Pero aquellos gloriosos tiempos de viajeros indómitos amantes ambivalentes de la otredad mas radical parecen haberse difuminado. ¿Como puede pensarse el discurso antropologico cuando el mundo que vivimos es cada vez mas un mundo? Clifford Geertz, el antropologo norteamericano mas relevante de las ultimas decadas, discute los terminos de esta pregunta y defiende un relativismo moderado, que no concluye ni en un escepticismo de la comprension ni en un pirronismo moral que imposibilitara la critica intercultural. En la estela del particularismo americano y de la antropologia interpretativa, Geertz polemiza con nuevas formas de etnocentrismo, que atribuye ejemplarmente a Levi-Strauss y Rorty, en una epoca donde las sociedades de referencia de los antropologos se han convertido en una suerte de collages culturales. En definitiva, lo que aqui se discute es la dimension inevitablemente moral en que se desborda cualquier reflexion epistemologica sobre la antropologia poscolonial. La introduccion ha corrido a cargo de Nicolas Sanchez Dura, profesor titular del Departamento de Metafisica y Teoria del Conocimiento de la Universitat de Valencia.

Ésta es una colección de textos que aborda los fenómenos culturales como sistemas significativos, como grandes texturas de causas y efectos. Y lo hace situándolos en "marcos locales del cono

Este libro pionero supone uno de los primeros intentos de establecer una lectura en extensión y en profundidad de algunos de los más importantes textos de la antropología, con el fin de caracterizar las semejanzas y diferencias de los textos antropológicos respecto de los de otras disciplinas, tanto de las ciencias como de las humanidades, y contribuir a la teoría literaria desde la perspectiva de la escritura antropológica. La esencia del libro está constituida por el análisis desde diversos ángulos de cuatro figuras muy distintas de la antropología: Claude Lévi-Strauss, Edward Evan Evans-Pritchar, Bronislaw Malinowski y Ruth Benedict. Así, Tristes trópicos se analiza como un texto hojaldrado, configurado por diferentes géneros de escritura, superpuestos unos a otros. La obra de Evans-Pritchar se aborda desde el punto de vista de las técnicas retóricas que emplea para caracterizar a la sociedad africana. Se estudia a Malinowski desde la perspectiva de la construcción del del etnógrafo en el interior del texto etnográfico. Y, finalmente, Geertz analiza cómo las dos más famosas obras de Ruth Benedict -El hombre y la cultura y El crisantemo y la espada- sirven para criticar la cultura americana mientras se dedican a describir culturas contrapuestas.

Clifford Geertz, uno de los antropólogos más influyentes de nuestro tiempo, discute en este libro algunos de los más acuciantes problemas a los que se enfrentan los intelectuales hoy en día. En esta coleccion de ensayos, tan personales como reveladores, explora la naturaleza de su trabajo antropologico y se constituye en portavoz de su generacion, la que salio a escena despues de la Segunda Guerra Mundial. Sus reflexiones, escritas en un estilo a la vez ameno e informal, transmiten al lector temas que van desde el relativismo moral hasta la relacion entre las diferencias culturales y psicologicas, desde la cultura de la diversidad hasta el conflicto etnico en la politica actual. Geertz, que en un principio considero desarrollar su carrera en el entorno de la filosofia, comienza explicando como se deslizo hacia el movimiento revolucionario de la antropologia simbolica. Su orientacion filosofica, no obstante, le ayudo a enmarcar el papel de la antropologia en amplios circulos intelectuales y a acercarse a la obra de pensadores tan relevantes como Charles Taylor, Thomas Kuhn, William James y Jerome Bruner. En este libro, Geertz discute con la obra de estos autores en tanto explora cuestiones relativas a la filosofia politica, la psicologia y la religion, temas que le han intrigado desde siempre y que ahora, a la luz del pensamiento posmoderno y del multiculturalismo, adquieren especial relevancia para el. El texto ofrece debates penetrantes sobre conceptos tales como la nacion, la identidad, el pais o el yo, a la vez que nos recuerda que sus significados no estan categoricamente fijados, sino que se desarrollan y cambian a traves del tiempo y del espacio.

Debido a su relativo aislamiento y a una larga tradición de investigaciones y estudios, Bali se ha convertido en una rica fuente de información sobre el tradicional �Estado-teatro� hindú del sudeste

En este libro, el autor consigue mantener un raro equilibrio entre la dinámica propia de la historia religiosa a los dos extremos de la civilización islámica, Marruecos y Java, y los trazos más universales desvelados mediante la confrontacion de estos. Geertz manifiesta lo que ambas tienen en comun y aquello que las separa, ese juego de estrategias que nos autoriza a llamarlas musulmanas, a reconocer en La Meca una misma fuente de inspiracion, nos enseña asimismo que ambas se postran en direcciones opuestas.

A diferencia del enfoque tradicional de la antropología, que se regía por el estilo de trabajo de las ciencias naturales, Geertz propone una antropología más cercana a las ciencias humanas, cuya tarea principal no es medir y clasificar, sino interpretar. De este modo, Geertz restaura el ideario de Kroeber y Boas, para los que se trataba de leer el quehacer humano como un texto y la accion simbolica como un drama en el cual se manifiesta por si misma la capacidad humana de expresarse en una retorica autoconsciente. Desde finales de la decada de los sesenta, la disciplina que cultiva Clifford Geertz se ha calificado como antropologia simbolica. No se trata de una escuela, sino de un modo de concebir el trabajo antropologico. La concepcion de lo simbolico de Geertz se opone a otras formas de entender el simbolismo, como la de Marshall Sahlins, Victor Turner o Mary Douglas. Su enfoque incluye diversas variantes, que requieren maneras de interpretar en varios niveles.La antropologia de Geertz contribuyo a un giro fundamental en esta disciplina, que consiste en relativizar el punto de mira del antropologo mismo y que cuestiona sus condicionamientos y prejuicios como factores que influyen en su trabajo. Al igual que Levi-Strauss, Geertz es un creador unico e irrepetible y La interpretacion de las culturas es uno de los hitos principales de la antropologia contemporanea.