He aquí el camino de un hombre. He aquí el pensamiento que se forma en el curso de este andar y que ha producido una gran obra. Este recorrido ha sido constante, completado dentro de una curiosidad jamas saciada, un cuestionamiento incesante, un vinculo permanente entre la vida y la obra, una lenta gestacion del pensamiento complejo, pero a la vez acompasada por los recomienzos y renacimientos que han puntuado su vida cada diez años. Este libro de entrevistas que la periodista Djenane Kareh Tager realizo Edgar Morin a muestra la unidad de una obra a traves de su diversidad, la unidad de una vida en sus peripecias. En Mi camino, es el hombre quien habla sin ocultar sus emociones ni sus pasiones. Nos cuenta su propia experiencia de la vida, del amor, de la poesia, de la vejez, de la muerte. El sentido de nuestra vida es el que elegimos entre todos los sentidos posibles y el que elaboramos durante nuestro propio camino. El sentido de mi vida tiene dos fases. La primera es la curiosidad. Hasta ahora mi curiosidad se ha mantenido despierta; el inconveniente ha sido la dispersion, pero esa curiosidad me ha vuelto capaz de adquirir las ideas y los conocimientos que convenian a mi necesidad de centro. La otra fase del sentido de mi vida se vincula con el amor, la amistad, la belleza, la alegria, los sentimientos. Dar un sentido a su vida, para mi, es vivir poeticamente cultivando la fraternidad. Tal es de hecho mi evangelio de la perdicion: estamos perdidos en el Universo, no sabemos por que estamos aqui, por que el mundo existe. Somos pobres diablos marcados por la tragedia, seres sufrientes embarcados en nuestro pequeño planeta. ¡Tengamos un poco de compasion unos por otros! ¡Seamos hermanos, ya que estamos perdidos y no porque seremos salvados!
El formidable progreso de las ciencias de la vida (desde la teoría de la evolución y la biología molecular a la ecología, la ingeniería genética y la sociobiología) no deben llevarnos a rechazar las ideas de vida, existencia, individuo y sujeto, sino a comprenderlas mas profundamente. Un acceso definitivo a las complejidades de la realidad viviente requiere una revolucion de metodo: la vida, que emerge por entero del universo fisico, es al mismo tiempo algo enteramente original en ese universo. Comparar la vida con la no-vida, no seria suficiente; hay que captar tambien la vida de la vida. La vida no se detiene alli donde comienza el hombre. La frontera que nos separa de los otros vivientes no es una frontera natural: es una frontera cultural, que no anula a la vida, sino que la abre al desarrollo del espiritu. Toda ciencia del hombre que reduzca la vida a lo privado es una ciencia privada de vida. Pensar la vida ha llegado a ser algo vital para nosotros. Al tiempo de cuestionarnos, la biologia ha devenido la ciencia en cuestion. ¿Podemos consentir que la intervencion genetica y cerebral transformen la vida, nuestras vidas, nuestros espiritus, antes de que sepamos verdaderamente lo que son la vida, el cerebro, el espiritu, antes de que seamos capaces de controlarnos a nosotros mismos y de controlar a nuestros controladores?
Je vis de plus en plus avec la conscience et le sentiment de la présence de l’inconnu dans le connu, de l’énigme dans le banal, du mystère en toute chose et, notamment, des avancées d’une nouvelle ig
La constitución de una verdadera clínica específica es uno de los mayores desafíos del psicoanálisis, si éste no quiere quedar reducido a una forma de psicoterapia, de antropología o incluso de filosofía. Por ello esta especificidad sólo cobra sentido si puede transmitirse algo de ella. La transmisión de la clínica forma parte de la clínica misma y se trata de encontrar el lazo adecuado entre la clínica y lo que de ella se transmite. Es el método el que constituye ese lazo. Se puede hacer la lista de una multiplicidad de vías de transmisión: por el analizante, en y fuera de la cura, por los controles... y por las publicaciones de los analistas. Ésta es la vía explorada en el presente trabajo. Para Freud, el relato de caso, novelesco, fue el lugar donde debían unirse la verdad del paciente y el saber que de ella se transmitía. Pero tropezó con contradicciones. Lacan, por su lado, no publicó casos sino que hizo de su estilo un dispositivo portador de un valor clínico y de un método que le permite a la clínica salir de algunas dicotomías, tales como teoría/práctica o individuo/colectivo, que la encierran en modelos psiquiátricos o sociológicos. Por su enseñanza, Lacan abrió la vía a una invención clínica específicamente analítica cuyos primeros jalones propone aquí Erik Porge.
E. Morin alerte sur l'urgence qu'il y a á agir face á la crise climatique. Il appelle á mettre en place, rapidement et de maniére systématique, une politique écologique.
À défaut de donner un sens à la pandémie, sachons en tirer les leçons pour l’avenir.
Un minuscule virus dans une très lointaine ville de Chine a déclenché le bouleversement du monde. L’électrochoc
El filósofo centenario que luchó en la Resistencia y creó el «pensamiento complejo» nos ofrece una obra llena de fe en la vida y esperanza en el futuroDel sentido de la vida al futuro de la humanidad
Albert Mercier, fils unique, perd sa mère à l'âge de dix ans. Son père, pour le préserver, lui cache cette mort, et Albert s'enferme dans la douleur, seul. Ce livre raconte son adolescence solitaire,
"En même temps que la curiosité et la passion pour mon travail, c'est l'amour et l'amitié qui m'ont fait vivre. C'est la recherche de la qualité poétique de la vie ainsi que la révolte contre ses cru
