Edgar Morin, página 3 de 7

Este libro reúne tres pequeños ensayos acerca de tres valores que realizan al hombre como tal: el amor que debe pervivir por encima de la razón; la poesía como género literario y como imagen del mundo, y la sabiduria como arma contra la enajenacion. Tradicionalmente estas cuestiones se han planteado en frentes abiertos: ¿razon contra pasion?, ¿sabiduria antes que locura? Pero, ¿acaso estan claros los limites que determinan estas preferencias?Resulta imperioso recomendar a cualquier persona que dude de si misma, de su amor, de su deseo o de su capacidad para vivir en un mundo en busca de sentido que lea con atencion las reflexiones de Edgar Morin. El autor de La mente bien ordenada defiende la poesia como una forma de vida que trasciende la sabiduria y la locura, que une el mito y la razon, que hace dialogar la audacia y la prudencia, el compromiso y el desasimiento.Escritor, sociologo, antropologo y filosofo, Edgar Morin reconstruye los cimientos emocionales e intelectuales del hombre de hoy, inmerso en una sociedad que prima la especializacion y las apariencias en detrimento de la armonia, la sensualidad y la solidaridad. Lejos de recetas milagrosas para ser mas sabio, el lector hallara en estas paginas un pensamiento preciso y dinamico que nos enseña, como dice Stendhal, que vivir es sentir la vida.

Si queremos que la Tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres humanos que la habitan, entonces la sociedad humana debe transformarse. En esta evolución hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y nuestros comportamientos, la educación en su sentido más amplio desempeña un papel preponderante. La educación es la fuerza del futuro, pues constituye uno de los instrumentos más poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafíos más difíciles será el de modificar nuestro pensamiento de manera que haga frente a la creciente complejidad, la rapidez de los cambios y la imprevisibilidad que caracterizan nuestro mundo. Debemos reconsiderar la organización del conocimiento, y para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir una manera de reunir lo que hasta ahora ha estado separado. Debemos reformular nuestras políticas y programas educativos. Y al realizar estas reformas es necesario mantener la mirada fija a largo plazo, hacia el mundo de las generaciones futuras, pues tenemos una enorme responsabilidad en relación a ellas.

Nuestra civilización ha alcanzado un nivel de conocimiento y de tecnicidad del cual nos enorgullecemos. Quizás con razón. Pero hoy padecemos una hiperespecialización: los científicos, los técnicos, poseen solo una parcela muy reducida del saber. Ya nadie

En el presente libro, publicado por primera vez en 1956 y calificado por su autor de �ensayo de antropología�, Edgar Morin aspira a otorgar al fenómeno cinematográfico el lugar que naturalmente recla

edgar morin s'interroge sur l'amour, la poésie, la sagesse qui illuminent nos vies tout en cachant leur énigme et leur complexité. l'amour ne vit, soutient-il, que dans l'état d'un " innamoramento " se régénérant sans cesse de lui-même. la poésie est cet " état second " qui nous envahit dans la ferveur, l'exaltation, et bien sûr l'amour: elle nous fait habiter, non seulement prosaïquement, mais aussi poétiquement la terre. quant à la sagesse, elle était dans le monde antique synonyme de vie raisonnable. mais nous savons que l'homo sapiens est également un être d'affectivité, de passions et de délire, c'est-à-dire qu'il est à la fois sapiens et demens. dès lors se pose la question: que peut être une sagesse moderne ?.

Evalúa las experiencias de formación y el camino que está tomando la formación en la educación.

il est préconisé ici de réformer la pensée pour réformer l'enseignement et de réformer l'enseignement pour réformer la pensée. dans le sens de la réforme de la pensée, edgar morin propose les principes qui permettraient de suivre l'indication donnée par pascal: " je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus que de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties. " ces principes conduisent au-delà d'une connaissance fragmentée qui, rendant invisibles les interactions entre un tout et ses parties, brise le complexe et occulte les problèmes essentiels ; ils conduisent également au-delà d'une connaissance qui, ne voyant que des globalités, perd le contact avec le particulier, le singulier et le concret. ils conduisent à remédier à la funeste désunion entre la pensée scientifique, qui dissocie les connaissances et ne réfléchit pas sur le destin humain, et la pensée humaniste, qui ignore les acquis des sciences pouvant nourrir ses interrogations sur le monde et sur la vie. d'où la nécessité d'une réforme de pensée, qui concerne notre aptitude à organiser la connaissance et permettrait la liaison des deux cultures divorcées. dès lors pourraient réapparaître les grandes finalités de l'enseignement qui devraient être inséparables : susciter une tête bien faite plutôt que bien pleine, enseigner la condition humaine, initier à vivre, affronter l'incertitude, apprendre à devenir citoyen.

¿Puede avanzar lo propiamente humano de nuestra especie? Teniendo en cuenta que la humanidad debe cultivarse constantemente, ¿existe una conciencia política de la importancia de esta tarea? ¿O estamos condenados a seguir rodeados con toda clase de avances tecnologicos sin tener la posibilidad de madurar como seres humanos? Aunque el mayor logro politico de la modernidad puede verse en la Declaracion de los derechos humanos, los sucesivos modelos politicos, ya sean socialistas o liberales, han olvidado al ser humano.El ambito politico se encuentra mas que nunca asediado por los diversos discursos, el de la ciencia, el de la moral, el de la biologia y el de los acontecimientos cotidianos. A la merced de ellos, la esfera politica esta en peligro de quedarse privada de su tarea y su responsabilidad genuinas, que Edgar Morin define como antropo-politica. En este libro propone los principios para un nuevo tipo de politica multidimensional, que debe reorientar el progreso poniendolo al servicio de la humanidad mas alla del mero automatismo consumista. El autor denuncia las ilusorias nociones del fin de las ideologias y del fin de la historia. La crisis universal del autentico progreso humano es tambien la crisis de nuestro mundo occidental, un mundo que ha quedado atrapado en su propio desarrollo tecnologico y que se halla moral e intelectualmente atrasado.

¿Quiénes somos? Cuanto más conocemos lo humano, menos lo comprendemos: las disociaciones entre disciplinas lo fragmentan, lo vacían de vida, de presencia, de complejidad, e incluso ciertas ciencias consideradas humanas lo vacian de la nocion de hombre.Est libro huye de la division de lo humano. Rompe con las concepciones reductoras (homo sapiens, homo faber y homo economicus) que privan al ser humano de tener a la vez identidad biologica, identidad subjetiva e identidad social. Mas que yuxtaponer los conocimientos dispersos en las ciencias y en las humanidades, este libro tiene la vocacion de enlazarlos, articularlos, reflexionar sobre ellos a fin de pensar la complejidad humana, y considerar asi una humanidad enriquecida por todas sus contradicciones: lo humano y lo inhumano, el repliegue sobre si y la apertura a los otros, la racionalidad y la afectividad, la razon y el mito, lo arcaico y lo historico, el determinismo y la libertad.La identidad humana es la sintesis de una vida: todos los temas de las obras precedentes del autor estan aqui reunidas con una configuracion y una orquestacion nuevas.

Deux grands noms signent cet ouvrage pour comprendre le sens du terrorisme contemporain et l'état d'un monde où peut naître une violence absolue.Comment interpréter, après les premiers commentaires f

La especie humana tiene grandes potenciales aún no desarrollados, lo que queda patente en el abismo que hay entre nuestros más preciados valores éticos y la barbarie moral real en la que convivimos dia a dia. Tambien nuestras capacidades intelectuales las empleamos solo en una minima parte, como muestran las investigaciones sobre el cerebro. Por tanto, no estamos al final sino al principio de un largo proceso de convertirnos en seres verdaderamente humanos y de hacer de nuestras practicas de convivencia una autentica civilizacion global. Para poder avanzar en la creciente complejidad de nuestro mundo y no perder de vista nuestro proyecto de futuro, Edgar Morin propone su mapa del pensamiento complejo. Su estructura multidireccional y polifacetica permite captar la realidad y orientarse pese a sus cambios constantes, pero bajo la condicion de aceptar que hoy ya no se puede aspirar a verdades o sistemas acabados. El pensamiento complejo puede romper con los antiguos esquemas mentales que guian nuestra vision limitada y egocentrica del mundo. Nos permitira desarrollar nuevas politicas globales basadas en el pleno respeto por la diversidad, para avanzar hacia una coexistencia futura nueva y, finalmente, humana.

Reformar el pensamiento para reformar la enseñanza, y reformar la enseñanza para reformar el pensamiento. Para reformar el pensamiento Morin propone los principios que permitirían seguir la indicación de Pascal: "Creo que es imposible conocer las partes sin conocer el todo y que es imposible conocer el todo sin conocer particularmente las partes...". Esos principios conducen a superar un conocimiento fragmentario que, al tornar invisibles las alteraciones entre un todo y sus partes, rompe lo complejo y oculta los problemas esenciales; conducen tambien a superar un conocimiento que, al atender solo a las globalidades, pierde contacto con lo particular, lo singular y lo concreto. Esos principios conducen a remediar la funesta desunion entre el pensamiento cientifico, que disocia los conocimientos y no reflexiona sobre el destino humano, y el pensamiento humanista, que ignora los aportes de las ciencias que pueden alimentar sus interrogantes sobre el mundo y la vida. Por eso es necesaria una reforma del pensamiento que desarrolle nuestra aptitud para organizar el conocimiento y permita la vinculacion de dos culturas divorciadas. Podrian reaparecer asi las grandes finalidades de la enseñanza: crear cabezas bien puestas mas que bien llenas, enseñar la condicion humana, iniciar en la vida, afrontar la incertidumbre, enseñar a transformarse en ciudadanos.

En este libro el autor propone los principios para un nuevo tipo de política multidimensional, que debe reorientar el progreso poniéndolo al servicio de la humanidad más allá del mero automatismo consumista. El autor denuncia las ilusorias nociones del fin de las ideologias y del fin de la historia. La crisis universal del autentico progreso humano es tambien la crisis de nuestro mundo occidental, un mundo que ha quedado atrapado en su propio desarrollo tecnologico y que se halla moral e intelectualmente atrasado.