Edmund Husserl, página 2 de 4

Pendant toute la première période de son évolution, depuis la Philosophie de l'arithmétique en 1891 jusqu'au livre I des Idées en 1913, Husserl n'a jamais cessé de s'intéresser de très près à tous les problèmes posés par la logique ; et, s'il a réuni les résultats auxquels il était lui-même parvenu dans les deux tomes des Recherches logiques en 1900 et en 1901, il a aussi publié au cours de ces années-là dans différentes reveus un certain nombre d'articles où il a voulu engager un dialogue avec ceux se ses contemporains qui avaient travaillé sur ce même domaine, pour mettre en perspective leurs théories avec les siennes. Il a rédigé également à cette époque certains textes qui sont restés inédits jusqu'à sa mort, mais qui étaient d'une importance capitale pour comprendre le sens général de son évolution entre les deux obstacles du psychologisme et du logicisme, ainsi que c'est le cas en particulier pour son Esquisse d'une Préface aux " Recherches logiques " de 1913. Le présent volume rassemble tous ces textes, en correspondant indiscutablement à l'intention même de Husserl, puisque dans son Journal du 25 septembre 1906, il envisageait la possibilité d'une semblable publication en lui donnant pour titre Articles sur la logique pure. J. E.

Husserl invierte en este escrito la cosmovision copernicana habitual ¿como concebimos la tierra que no podemos percibir y de la que no tenemos experiencia como cuerpo? Solo gracias a las experiencias de la imaginacion podemos dar sentido al espacio.

Seule esthétique générale de Nietzsche publiée en français, cette synthèse thématique met en lumière ses multiples évolutions, jusqu'à présent difficilement saisissables. La démarche est pédagogique et didactique afin de permettre au lecteur d'effectuer par lui-même le bilan des principaux acquis de cette recherche. Fondé sur l'examen exhaustif des écrits philosophiques de Nietzsche, le traitement informatique des fragments posthumes a notamment permis d'apporter une vision plus précise et systématique de ces transformations et de leurs enjeux philosophiques. Ainsi les figures d'Apollon et de Dionysos ont évolué dans le sens d'un devenir apollinien de Dionysos. Les notions de rêve et d'ivresse se sont modifiées dans le sens d'une dissolution de leur antagonisme. Le statut accordé par Nietzsche à la musique et aux arts plastiques s'est transformé dans le sens d'une prééminence du modèle plastique sur le modèle musical à partir de sa rupture avec Wagner. Une esthétique classique fondée sur la valeur vitale de la belle illusion et du mensonge optimiste s'est substituée à une esthétique négative, c'est-à-dire une esthétique du sublime et de la dissonance exprimant le pessimisme philosophique. Enfin, le classicisme très singulier de Nietzsche fait l'objet d'une définition qui rectifie certaines théories actuellement fort répandues et néanmoins erronées (on y oppose en particulier la notion de formalisme classique à celle d'hyperclassicisme). Cette esthétique défend une approche humaniste de l'art compris comme une sagesse récusant simultanément la religiosité et le cynisme. Elle affirme l'art comme le grand stimulant de la vie par-delà la vision du caractère tragique de l'existence.

Husserl ofrece la exposición directa del núcleo esencial de las ideas de la fenomenología trascendental, tal como lo describió en público por primera vez. Tenemos así ocasión de asistir a la presentación más clara, más didáctica, que el filósofo creyó posible hacer de los grandes pensamientos que ya no había de abandonar en el resto de sus años de labor infatigable y que tan decisivamente marcaron el rumbo de la filosofía de nuestro siglo.

Meditaciones cartesianas es el resultado de unas conferencias que dio Husserl en París después de su jubilación en la cátedra de filosofía de Friburgo; es, por tanto, una obra de plena madurez. Insatisfecho, segun su costumbre, del texto de las conferencias parisinas, Husserl se puso inmediatamente a refundirlo con la esperanza de hacer de el la obra por antonomasia de su pensamiento, empeño que, perseguido muchas veces a lo largo de su vida, tampoco consiguio del todo esta vez. Ello explica que hubiera optado por dejarlo inedito en vida y solo se publicara entonces una insuficiente version francesa. Con todo, se trata de una de sus obras mas acabadas y que ha tenido mayor repercusion historica en medio de la inmensa produccion literaria de su autor.

Este libro es la obra fundamental de la dirección más influyente en la filosofía del primer tercio de nuestro siglo: la fenomenología, que se difundió rápidamente por toda la cultura occidental. En Alemania, donde se originó, entroncan con ella varios filósofos relevantes, además del fundador de la fenomenología, Edmund Husserl, Nicolai Hartmann, que se acercó a la fenomenología desde el neokantismo; Max Scheler y Martin Heidegger, el más importante de los filósofos representativos del existencialismo, el movimiento filosófico que tanta popularidad alcanzó tras la Segunda Guerra Mundial. La posición fundamental de las ´Ideas´ de Husserl dentro de la dirección fenomenológica se corresponde con la que ocupan en su obra personal. Husserl inició su filosofía con las ´Investigaciones lógicas´, pero al publicarías en 1909 no tenía aún, según sus propias declaraciones, la concepción cabal de su nueva filosofía, la cual no logró hasta después, cuando dio a conocer las ´Ideas´, cuyo primer libro -aparecido en 1913- fue el único publicado por el autor, pues los otros dos fueron editados póstumamente. La lectura de este tomo es suficiente para darse cuenta de lo que es la fenomenología de Husserl, ya que la primera parte está dedicada a desarrollar el concepto de la fenomenología como ciencia descriptiva y la segunda mitad esboza las principales estructuras esenciales de la conciencia pura que deben ser objeto de la descripción científica mencionada. La edición que presentamos ahora no es mera reimpresión, pues además del Epílogo, escrito para la traducción inglesa, hemos incorporado las correcciones, notas marginales y adicionales que Husserl fue haciendo de 1913 a 1930 y que no fueron incluidas hasta la edición alemana de 1950. Tenemos, así, la posibilidad de seguir la discusión mantenida por el autor con su propia obra.

El artículo Fenomenologia que Husserl escribió en 1927 para la Encyclopaedia Britannica, representa uno de los episodios mas interesantes y curiosos de la historia de la fenomenología y de su difusión. siendo ante todo una concisa introducción a la fenomenología trascendental y un llamado a los filósofos para conquistar a través de ella la Philosopia perennis. Es también un documento clave para conocer la relación de Husserl con Heidegger.

El Libro Primero de las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica —único publicado en vida de Husserl— sigue cumpliendo hoy, a los cien años de su aparición en alemán (1

Husserl ofrece la exposición directa del núcleo esencial de las ideas de la fenomenología trascendental, tal como lo describió en público por primera vez. Tenemos así ocasión de asistir a la presentacion mas clara, mas didactica, que el filosofo creyo posible hacer de los grandes pensamientos.

Renovación Del Hombre Y De La Cultura Edmund Husserl En esta obra, Husserl se dirige a un público culto además de a los especialistas en el análisis fenomenológico. Son cinco ensayos que avanzan el tema de la ética racional en la perspectiva radical de La crisis de las ciencias europeas. A los textos de Renovación del Hombre y de la Cultura le precede una oportuna y esclarecedora introducción del profesor Guillermo Hoyos acerca de la ética fenomenológica en el ámbito del pensamiento husserliano.

La idea de la fenomenología recoge las cinco lecciones que Edmund Husserl dictó a sus estudiantes de la Universidad de Gotinga entre el 26 de abril y el 2 de mayo de 1907 como introducción al curso del semestre de verano (Sommersemester) dedicado a La cosa y el espacio (Ding und Raum, Husserliana XVI). A pesar de su brevedad, La idea de la fenomenologia posee una gran importancia historica en la obra de Husserl, pues revela un estadio clave de su investigacion que permite apreciar el transito de la fenomenologia como psicologia descriptiva de las Logische Untersuchungen (1900-1901) a la llamada fenomenologia trascendental de las Ideen I (1913).

Dos trabajos clásicos de la tradición filosófica europea. Habermas (1965) indaga en las condiciones del conocimiento y fija las bases de una «teoría crítica» de la sociedad y la cultura. Husserl (193