Edmund Husserl, página 2 de 4

Las ''Meditaciones cartesianas'' expresan la madurez plena del genio de Edmund Husserl. Sobre el modelo de las ''Meditationes de prima philosophia'', trescientos años después la fenomenología trascendental desarrolla de un modo grandioso el programa de una nueva filosofia primera que se pretende ciencia universal absolutamente fundada; radicalismo filosofico absoluto, ante el que se abre el horizonte infinito de la autorrealizacion critica de la razon. Y ello en la forma del despliegue intuitivo de la subjetividad que constituye todo ser y todo sentido. Esta edicion española incluye un extenso prologo que el gran filosofo Jose Gaos escribio para su traduccion parcial de la obra en 1942. Ahora ha sido actualizada y completada aquella version, a la vista del progreso en los trabajos de la critica de textos.

Dos trabajos clásicos de la tradición filosófica europea. Habermas (1965) indaga en las condiciones del conocimiento y fija las bases de una «teoría crítica» de la sociedad y la cultura. Husserl (193

Husserl invierte en este escrito la cosmovision copernicana habitual ¿como concebimos la tierra que no podemos percibir y de la que no tenemos experiencia como cuerpo? Solo gracias a las experiencias de la imaginacion podemos dar sentido al espacio.

Este libro es la obra fundamental de la dirección más influyente en la filosofía del primer tercio de nuestro siglo: la fenomenología, que se difundió rápidamente por toda la cultura occidental. En Alemania, donde se origino, entroncan con ella varios filosofos relevantes, ademas del fundador de la fenomenologia, Edmund Husserl, Nicolai Hartmann, que se acerco a la fenomenologia desde el neokantismo; Max Scheler y Martin Heidegger, el mas importante de los filosofos representativos del existencialismo, el movimiento filosofico que tanta popularidad alcanzo tras la Segunda Guerra Mundial. La posicion fundamental de las Ideas de Husserl dentro de la direccion fenomenologica se corresponde con la que ocupan en su obra personal. Husserl inicio su filosofia con las Investigaciones logicas, pero al publicarias en 1909 no tenia aun, segun sus propias declaraciones, la concepcion cabal de su nueva filosofia, la cual no logro hasta despues, cuando dio a conocer las Ideas, cuyo primer libro -aparecido en 1913- fue el unico publicado por el autor, pues los otros dos fueron editados postumamente. La lectura de este tomo es suficiente para darse cuenta de lo que es la fenomenologia de Husserl, ya que la primera parte esta dedicada a desarrollar el concepto de la fenomenologia como ciencia descriptiva y la segunda mitad esboza las principales estructuras esenciales de la conciencia pura que deben ser objeto de la descripcion cientifica mencionada. La edicion que presentamos ahora no es mera reimpresion, pues ademas del Epilogo, escrito para la traduccion inglesa, hemos incorporado las correcciones, notas marginales y adicionales que Husserl fue haciendo de 1913 a 1930 y que no fueron incluidas hasta la edicion alemana de 1950. Tenemos, asi, la posibilidad de seguir la discusion mantenida por el autor con su propia obra.

“Pues el interés por el control técnico, el interés por el entendimiento intersubjetivo necesario para la práctica de la vida en común y el interés por la emancipación respecto de coerciones inconsci

Renovación Del Hombre Y De La Cultura Edmund Husserl En esta obra, Husserl se dirige a un público culto además de a los especialistas en el análisis fenomenológico. Son cinco ensayos que avanzan el tema de la etica racional en la perspectiva radical de La crisis de las ciencias europeas. A los textos de Renovacion del Hombre y de la Cultura le precede una oportuna y esclarecedora introduccion del profesor Guillermo Hoyos acerca de la etica fenomenologica en el ambito del pensamiento husserliano.

Le présent tome 1 de cet ouvrage intitulé Sur l''intersubjectivité, qui en comprend deux, est la traduction partielle de Zur Phänomenologie der Intersubjektivität, trois volumes (1. 1905-1920 ; 2. 19

Pendant toute la première période de son évolution, depuis la Philosophie de l''arithmétique en 1891 jusqu''au livre I des Idées en 1913, Husserl n''a jamais cessé de s''intéresser de très près à tou

La phénoménologie qui s'élabore dans les Ideen est incontestablement un idéalisme, et même un idéalisme transcendantal ; le terme même n'est pas dans les Ideen alors qu'il se rencontre dans des inédits antérieurs. C'est dire que les commentateurs s'accordent à regrouper autour de ce mot les analyses les plus importantes de l'ouvrage. Finalement la « conscience pure », la « conscience transcendantale », l'« être absolu de la conscience », la « conscience donatrice originaire », sont des titres pour une conscience qui oscille entre plusieurs niveaux ou, si l'on veut, qui est décrite à des phases différentes de son ascèse : de là les erreurs d'interprétation dont Husserl s'est plaint si constamment et si amèrement.

Seule esthétique générale de Nietzsche publiée en français, cette synthèse thématique met en lumière ses multiples évolutions, jusqu''à présent difficilement saisissables. La démarche est pédagogique

Meditaciones cartesianas es el resultado de unas conferencias que dio Husserl en París después de su jubilación en la cátedra de filosofía de Friburgo; es, por tanto, una obra de plena madurez. Insatisfecho, segun su costumbre, del texto de las conferencias parisinas, Husserl se puso inmediatamente a refundirlo con la esperanza de hacer de el la obra por antonomasia de su pensamiento, empeño que, perseguido muchas veces a lo largo de su vida, tampoco consiguio del todo esta vez. Ello explica que hubiera optado por dejarlo inedito en vida y solo se publicara entonces una insuficiente version francesa. Con todo, se trata de una de sus obras mas acabadas y que ha tenido mayor repercusion historica en medio de la inmensa produccion literaria de su autor.

La Krisis, dont le manuscrit principal date de 1935-1936, est en vérité le testament de Husserl. Cela seul suffit à en assurer l'importance, du point de vue des études husserliennes. Mais la fascination que ce texte exerce a une origine et des raisons plus profondes. C'est qu'en lui ne se termine pas seulement, l'histoire de l'entreprise phénoménologique, commence un tiers de siècle plus tôt, ni seulement (du même coup) l'histoire de la philosophie occidentale moderne - cette odyssée du Savoir dans le retour au Soi ; en lui s'achève également le destin qui gouverne cette histoire. La méditation husserlienne est ici construite entièrement sur un renversement : dans un premier mouvement, en effet, on recule en deçà de la ration pura des modernes par une longue et magnifique dé-construction de l'histoire de la philosophie moderne, jusqu'à faire apparaître dans la Lebenswelt le refoulé et l'oublié de toute cette histoire. Mais dans un deuxième mouvement, la Lebenswelt se scinde en Welt et Leben - dissociation dans laquelle le premier devient un constitué, le second sa constitution dans l'égologie absolue. Le pivot du renversement étant l'équivoque de la phénoménologie de la perception.

Le présent tome II de cet ouvrage intitulé Sur l''intersubjectivité, qui en comprend deux, est la traduction partielle de Zur Phänomenologie der Intersubiektivität, trois volumes (I. 1905-1920 ; II.