Filón de Alejandría

Filón fue el principal representante del judaísmo helenístico de su época; sin embargo, en quien más influyó fue en los primeros cristianos, que llegaron a considerarle de los suyos.Filón de Alejandria, tambien llamado "Filon el Judio" (h. 30 a.C.-h. 45 d.C.), fue el principal representante del judaismo helenistico de su epoca. Autor prolifico de escritos filosoficos y exegeticos, muchos de los cuales se han conservado, fue un eclectico mas que un pensador sistematico. Concilio la filosofia antigua con la fe cristiana a traves del metodo de la alegoria, que le permitio encontrar muchos rastros del pensamiento antiguo en el Antiguo testamento. Sus escritos suelen distribuirse en tres grupos: tratados sobre la Ley Judia; obras apologeticas y tratados filosoficos. Los escritos de Filon ejercieron una gran influencia entre los primeros cristianos, que incluso le consideraron uno de los suyos.Este volumen reune dos de sus tratados conservados: De somniis, que trata varios sueños aparecidos en el libro del Genesis, y De Iosepho, en el que Filon presenta a Jose como modelo de politico.

Una crónica de un judío alejandrino del primer pogromo antijudio y, según Llogari Pujol, base de la creación literaria del personaje de ficción de San Pablo (Aulus-Saulus-Paulus). Contra Flaco descubre la figura de San Pablo, prominente, fundamental, en el incipente cristianismo. Se trata de un personaje que hemos de calificar como un constructo linguistico, una construccion literaria, sin base historica alguna, basada fundamentalmente en dos grandes textos egipcios: El Naufrago (3000 años aC) y el Contra Flaco de Filon de Alejandria. Sus autores, sacerdotes de Serapis, discipulos tardios del mismo, y realizada en el Monasterio de Saqqara (Egipto), al igual que todo el Nuevo Testamento. Pablo se autocalifica en Colosenses (1,25) ministro conforme a la administracion de Dios que me fue dada para beneficio vuestro, a fin de llevar a cabo la predicacion de la palabra de Dios, es decir, el misterio que ha estado oculto desde los siglos y generaciones pasadas, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos. 1 Corintios (4,1) Que todo hombre nos considere de esta manera: como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios, que es el nombre tecnico de un sacerdote en los misterios de Serapis segun Elaine Pagels en Pablo y los misterios paganos.

Introducción, traducción y notas de S. Torallas Tovar. Revisada por T. Martínez Manzano.

Dentro del proyecto de edición de las Obras Completas de Filón de Alejandría, este volumen II comprende la parte media de una de las series literarias de Filón denominada generalmente Comentario alegórico. Esta serie se inicia con los tres tratados de Alegorías de las leyes, publicados en el volumen I, y concluye con otros siete tratados, editados en el volumen III. Los diez tratados que componen el presente volumen se encadenan según el principio de la lectio continua y van del capítulo 3 al capítulo 9 del Génesis del Pentateuco según la versión de la Biblia de los Setenta. Los contenidos de cada tratado responden al juego entre la secuencia del texto bíblico comentado y los temas que se organizan en torno al texto. Estos temas pertenecen a un razonamiento general, conforme a una lectura en profundidad, es decir, alegórica. La temática alegórica aborda las figuras genesíacas desde los hermanos Caín y Abel hasta los relatos sobre el patriarca Noé. Las narraciones sobre estos personajes bíblicos son tomadas como significativas de las diversas etapas del itinerario del alma del hombre expulsado del paraíso hasta lograr la perfección del patriarca Abraham.

El libro De vita contemplativa de Filón de Alejandría (ca. 20 a.C.-50 d.C.) ha sido uno de los textos que más ha influido en los movimientos ascéticos de la antiguedad. En él se encuentran paralelos significativos con algunos grupos religiosos que existieron en el siglo I y que influyeron sobre el cristianismo primitivo. Esta obra no es un tratado sobre la vida contemplativa en general, sino un encomio y una defensa del grupo de sabios judíos contemplativos llamados terapeutas. Su identificación ha sido un enigma a lo largo de la historia de la investigación, desde los que han creído que se trataba de un grupo ideal, a los que han visto en ellos un grupo cristiano o una secta judía. Utilizando el medio literario de la comparación, Filón opone las prácticas de los terapeutas a las del mundo helenista gentil. La primera parte del libro da una visión general de estos sabios, describiendo su estilo de vida, centrado en la contemplación, y que exige el abandono de las posesiones y el retiro a la soledad, sin excluir la vida comunitaria. La segunda parte se concentra en el grupo asentado junto al lago Mareotis, que se declara como la mejor realización del movimiento terapéutico. Las dos últimas partes se reservan para el relato de la gran celebración del grupo, su banquete cada siete semanas. La introducción, traducción y notas de la presente edición bilingüe han sido realizadas por el profesor Senén Vidal

El presente volumen V continúa el proyecto de edición en castellano de las Obras completas de Filón de Alejandría. Se contienen en él los tratados que pueden ordenarse en el género histórico-teológico. Se los considera historicos porque contienen documentacion, descripcion e interpretacion de eventos del pasado y del presente del pueblo de Israel, de la ciudad de Alejandria y del Imperio romano. Sin embargo, no pueden ser considerados netamente historiograficos porque en estos tratados subyace una argumentacion que los estudiosos han calificado con diversos conceptos: escrito teologico, filosofico, apologetico, biblico.La vida de Moises contiene una reescritura de la vida del legislador de los judios, combinada con una explicacion de las cuatro funciones que hacen de Moises una figura central de la historia humana y de la creacion misma: rey, legislador, sacerdote, profeta. Es un manifiesto del judaismo helenista.La vida contemplativa o de los suplicantes contiene la descripcion y el encomio de un grupo de ascetas judios, hombres y mujeres, que viven separadamente con un proyecto de contemplacion, que incluye el estudio y la interpretacion de las Escrituras, la vida en comun durante las comidas y liturgias y la busqueda del ideal filosofico y de renuncia a los bienes exteriores.El Contra Flaco contiene un diptico que describe, en la primera parte, la conducta inicua de Flaco, prefecto de Alejandria, durante lo que se ha llamado el primer pogrom contra los judios de la historia, y en la segunda, las desgracias que cayeron sobre el mismo Flaco como castigo de la justicia divina.Por ultimo, la Embajada a Gayorelata las vicisitudes de la delegacion de los judios de Alejandria, presidida por Filon, ante el sacrilego emperador Caligula, que habia torcido su voluntad contra los judios en el Imperio y planeaba introducir su propia estatua en el mismo Templo de Jerusalen.

Cuando Augusto consolidaba el Imperio romano, en su centro cultural, Alejandría, nace Filón. Filósofo, exégeta y maestro en su comunidad judía, Filón es testigo de la convivencia del judaísmo de lengua griega con una sociedad helenizada que en Egipto parecia acercarse al ideal de la pax romana. Pero tambien es el principal informante sobre el primer pogrom contra su comunidad en el año 38. Sus escritos constituyen la mas importante expresion del judaismo de lengua griega que encontro su ocaso en la epoca de la destruccion del Templo de Jerusalen. Este volumen primero de las Obras completas de Filon de Alejandria se abre con una introduccion general a la edicion y traduce dos de los tratados mas significativos de la obra filoniana: De opificio mundi y Legum allegoriae 1-3. La creacion del mundo es el tratado fundamental de Filon, donde interpreta la doble narracion de la produccion del mundo segun el Genesis, desde perspectivas eclecticas basadas en el Timeo y en tradiciones pitagoricas, aristotelicas y estoicas. Moises se convierte en el verdadero filosofo para todos los hombres inteligentes de la ecumene alejandrina, el que enseña la creacion y la discriminacion de un mundo inteligible y otro sensible. Alegorias de las Leyes es el inicio del Comentario Alegorico, donde los elementos narrativos de la produccion artesanal de Adan y de la derivada produccion de Eva por la costilla, considerados de forma mitica, dan paso a una interpretacion digna de Dios de la produccion del Intelecto y de la Sensibilidad, primero arquetipicos, despues historico-mundanos.

La edición de Filón de Alejandría quiere ofrecer la compleja riqueza de esta obra, exponente de una extraordinaria síntesis de la fe judía, el humanismo helenístico y el legalismo romano, y que constituye una de las matrices de la cultura europea en el cruce del mundo greco-latino con el judeo-cristiano. El presente volumen VI comprende los tratados legislativos: Sobre el decalogo y Las leyes particulares 1-4. En ellos, el sabio judio sigue el orden de los diez mandamientos, o diez palabras, para explicar los ambitos en que se deben aplicar las diez leyes que fueron entregadas por Dios a los hombres por intermedio de Moises.

Tres grupos de textos se dan cita en esta nueva entrega. En primer lugar, dos tratados Sobre los sueños que componen una serie atípica dentro del corpus filoniano, pues abandonan en gran medida la lectio continua y adoptan un desarrollo tematico. En segundo lugar, los dos unicos tratados conservados sobre la vida de los patriarcas, es decir, Sobre Abraham y Sobre Jose, que pertenecen a lo que se conoce como Exposicion de la Ley y conforman su parte historica, siendo de escritura posterior al tratamiento de la cosmogonia y anterior a la parte legislativa. En tercer lugar, las traducciones de los dos ultimos tratados de la Exposicion de la Ley, de caracter etico-judicial, dedicados al hombre en su relacion con la Tora: Sobre las virtudes y Premios y castigos.

Este volumen III de las Obras Completas de Filón de Alejandría contiene los últimos siete tratados de los veinte que componen la serie llamada Comentario alegórico de la Ley de Moisés. Dichos tratados llevan a su plenitud la alegoria del alma humana que abandona progresivamente su condicion terrenal hacia la vision de Dios. Tal despliegue alegorico se realiza con un metodo del todo novedoso en la historia de la cultura, consistente en una lectura continua y sistematica de versiculos de caracter narrativo del primer libro del Pentateuco, reinterpretados desde la perspectiva de una metafora platonica: la fuga hacia Dios desde lo temporal.La confusion de las lenguas considera el episodio de la Torre de Babel y la significacion para la humanidad de la pluralidad de lenguas. La migracion de Abraham establece sucesivas alegorias sobre todas las cosas que tuvo que abandonar Abraham en el camino hacia la claridad y la certeza. El heredero de los bienes divinos trata de quien es el heredero que puede considerarse hijo de Abraham y participe de la promesa divina, en cercania tematica pero en contraste ideologico con lo que poco despues pensaria Pablo de Tarso. Acerca de la union con los estudios preliminares versa sobre la relacion de Sara y Agar, la esposa y la concubina del sabio Abraham, asimiladas una con la sabiduria y otra con la enciclopedia de la educacion griega, y es el origen literario y cultural de la formulacion cristiana medieval que ve en la filosofia la sierva de la teologia. Sobre la fuga y el encuentro teje las alegorias sobre las emigraciones de los hijos de Abraham y explicita la fuente platonica del esquema de itinerario del alma. Sobre el cambio de nombres interpreta el sentido del cambio de nombre que Dios ordena respecto de la persona de Abraham, que ha cruzado la frontera entre lo humano y lo divino. Finalmente, Sobre Dios es un fragmento mayor de un libro donde el alma llega a vislumbrar la circularidad entre el Dios monadico y su revelacion triadica. Este es, segun Filon, el ultimo estadio posible del alma.