Francois Dubet

Aunque afirmen lo contrario, nuestras sociedades ?eligen? la desigualdad. Esto, que parece una provocación, es el punto de partida de un ensayo imprescindible. Si se profundiza la brecha entre el 1% mas rico y los demas sectores, no es solo por la logica cruel del capitalismo financiero sino porque tambien el 99%, en sus practicas mas cotidianas, genera desigualdades. Todos los que pueden (los mas privilegiados, las clases medias) prefieren vivir en barrios donde solo se encuentran con personas afines, y con el mismo criterio eligen la escuela a la que mandaran a sus hijos, mientras expresan el hartazgo fiscal de dar sin recibir beneficios proporcionales. Como contrapartida, los barrios de los sectores populares se perciben como ?zonas peligrosas, amenazantes?, al tiempo que los extranjeros parecen mas numerosos, los desempleados ?abusan? de las ayudas del Estado y los jovenes pobres y sin estudios estan siempre ?al borde de delinquir?. Con argumentos tan filosos como consistentes, François Dubet plantea la urgencia de afrontar esta situacion, en laque los grandes principios que se declaran con palabras rimbombantes (la democracia, la igualdad) chocan con el fraude y la evasion fiscal de quienes tienen recursos, con la estigmatizacion de los mas debiles y con la culpabilizacion de las victimas. Para explicar este desajuste, analiza la crisis que, desde los años ochenta, desmantelo los pilares de la solidaridad y la integracion social: el trabajo, las instituciones ligadas a la educacion, la justicia y la salud, la idea de una nacion homogenea y la creencia en la representacion politica. El gran relato de la integracion se ha desdibujado, y los individuos estan solos y desconfian tanto de los otros como del sistema en su conjunto. Lejos de la nostalgia reaccionaria por un mundo perdido, Dubet propone construir otra representacion de la vida social, de la experiencia compartida, a partir de acciones individuales, de movilizacion colectiva y de politicas publicas capaces de generar confianza y sentido de sociedad.

Hablar de la experiencia sociológica, no de meros experimentos, sólo se puede entender reconociéndole al sujeto la singularidad de su perspectiva. Para François Dubet, profesor de sociología en la Universidad Bordeaux-II y director de estudios en la École des Hautes Études en Sciences Sociales, se trata de considerar los últimos cuarenta años de una disciplina cuyos límites conoce, y establecer "síntesis provisionales", conforme él revisa la bibliografía o sus experiencias de trabajo. Si es cierto que la sociología no puede obviar su vocación intelectual y científica, tampoco puede obliterar la subjetividad de quienes contestan a ese llamado. Eso mismo pretende reivindicar el autor que no ofrece un sistema acabado, pero sí una serie de instantáneas marcadas por un entorno histórico y por su biografía profesional. Es precisamente cuando el rigor metodológico nos enseña a mirar hacia los fenómenos sociales - ya sean el movimiento estudiantil y obrero de mayo del 68, la exclusión social y los motines, tensiones en la escuela o injusticias en el trabajo -, que la sociología ya no puede ignorar la subjetividad de la mirada. Pensador crítico de la justicia social, Dubet nos ofrece ahora la suya, modesta y experimentada: «si hay algo duro en este oficio, eso es la libertad misma de la que goza y que le obliga a sacar de sí mismo el deseo de trabajar a cambio de un reconocimiento bastante aleatorio». François

Hay quienes piensan que el mejor modo de trabajar por la justicia social es procurar la igualdad de posiciones, esto es, redistribuir la riqueza y asegurar a todos un piso aceptable de condiciones de vida y de acceso a la educacion, los servicios y la seguridad. Y hay quienes piensan que lo importante es garantizar la igualdad de oportunidades, de manera que cada uno coseche logros de acuerdo con sus meritos, en el marco de una competencia equitativa. O se apuesta a un sistema solidario, en el que es central el papel del Estado, o se apuesta al libre juego de la iniciativa privada.Una sociedad democratica deberia combinar la igualdad fundamental de todos sus miembros y las justas inequidades que surgen del esfuerzo y el talento personales. Sin embargo, los responsables de la accion politica deben dar prioridad a uno u otro. François Dubet alerta contra la trampa de la igualdad de oportunidades, que es hoy el discurso hegemonico. Aun cuando responda al deseo de movilidad de las personas, profundiza las desigualdades y puede conducir a la lucha de todos contra todos.Dubet defiende el modelo de las posiciones, porque atenua las brechas entre los diferentes estratos sociales. Analizando el ambito de la escuela, la situacion de la mujer y las minorias, este brillante ensayista plantea la necesidad de una reconstruccion intelectual de la izquierda, que debe atreverse a traducir principios en programas y a interpelar a quienes se sienten ajenos a la cosa publica.

«Durante mucho tiempo creí que vivía en una sociedad», dice François Dubet, pero la representación tradicional de la sociedad se agota bajo los golpes de la mundialización y de la modernidad misma. Así, la sociedad ya no se concibe como el progreso de la integración de una estructura social, una cultura nacional homogénea y una soberanía política todopoderosa. Ahora, los individuos, cada vez más movilizados, están encargados de hacer lo que la sociedad ya no hace por ellos. Las sociedades, empero, no desaparecen: imponen formas de dominación, siguen determinando las pruebas que los individuos deben afrontar, son el marco fundamental de la crítica social y de los movimientos sociales. Es ese «trabajo de las sociedades» lo que debemos comprender a fin de construir las representaciones y las fuerzas políticas que nos permitan vivir juntos. Por medio de una demostración precisa, clara y muy pedagógica, este ensayo magistral de François Dubet prosigue, luego de Le Déclin de l'institution, su trabajo sobre la sociología de las sociedades. Una reflexión que pone vigorosamente en tela de juicio las teorías actuales, describe sus límites, y las supera con la propuesta de un nuevo modelo, una herramienta para repensar el futuro.

Durante mucho tiempo la idea de sociedad fue la base de la coherencia y la unidad de la vida social de los estadosnación industriales y modernos. Esta representación afirmaba también la unidad del acto y del sistema, de la subjetividad y objetividad.

Durante mucho tiempo, el trabajo ejercido sobre los otros -educar, formar y cuidar- se inscribió en lo que François Dubet denomina el «programa institucional» de la modernidad: el intento de combinar

La escuela produce individuos con ciertas actitudes y disposiciones. Pero esta definición no basta, porque la escuela fabrica sujetos que tienen, más o menos, el dominio de su vida y de su propia educacion. Y si tiene esta capacidad, tambien tiene el poder de destruir los sujetos, de doblegarlos a categorias de juicios que los invalidan. Este libro es el producto de una investigacion realizada en el transcurso de tres años por un equipo de especialistas dirigido por Francois Dubet y Danilo Martuccelli. Con el fin de analizar mejor los procesos educativos, los grupos fueron integrados, en la mayoria de los casos, por sociologos a los cuales se asociaron docentes-investigadores en psicologia y ciencias de la educacion. Todos ellos trabajaron con maestros y alumnos, tanto en grupos como mediante entrevistas personales, obteniendo asi un resultado que seguramente sera de gran importancia para quienes se interesan en un tema tan delicado como es la formacion de jovenes.

¿Cuáles son los rasgos que caracterizan a una escuela justa? La respuesta más corriente y, aparentemente, más consistente define la escuela justa como aquella que valora el mérito de cada alumno con independencia de su origen y condicion social. No obstante, en la practica, la pura competicion por el merito no impide en absoluto que las desigualdades sociales hipotequen los destinos individuales de numerosos alumnos ni protege a los perdedores de la cruel humillacion de ser calificados como definitivamente mediocres. Puesto que en los sistemas democraticos la justicia tiene que hacerse cargo de la suerte de los mas debiles, un sistema escolar justo no puede cerrar los ojos ante el abismo que hay entre niños apoyados por padres cultos, acomodados y ambiciosos y aquellos otros que carecen de toda ayuda en sus tareas escolares. En este sentido, tanto la extension del derecho de escolarizacion a toda la poblacion infantil como la libertad de eleccion de escuela no bastan: hay que movilizar nuevos recursos y metodos para impedir que la propia igualdad de las oportunidades no genere nuevas formas de injusticia. François Dubet, uno de los mejores especialistas franceses en educacion, toma decididamente partido por aquellos que son mas perjudicados por el sistema educativo actual. En su opinion, la escuela como oportunidad para todos exige una nueva elaboracion de nuestra concepcion de la igualdad. ¿Como podemos tratar mejor a los que tienen menos? ¿Como podemos fundar una solida cultura comun para todos? ¿Como podemos evitar que los diplomas cierren el camino social a los desfavorecidos? ¿Como podemos respetar a la persona cuando evaluamos al alumno? Solucionar estos problemas y dilemas exige valentia y audacia para adentrarse por nuevas sendas, pues el futuro de la escuela no se construye sobre su pasado.

François Dubet, uno de los intelectuales franceses más lúcidos de este siglo, examina en este ensayo el ámbito actual de la sociología –sus circuitos de producción, sus implicancias teóricas e ideoló

El estallido actual de las teorías sociológicas no solo tiene que ver con la historia de las ideas, sino que se inscribe dentro de una profunda mutación social que nos conduce al abandono de la representacion clasica de la sociedad, esa que la concibe como un orden en el que podemos identificar la accion social con las "leyes" del sistema. De hecho, eso que llamabamos "la sociedad" ya no puede reducirse a un sistema integrado, un modo de produccion y un Estado-nacion. A partir de ahi, el propio objeto de la sociologia cambia: debe describir experiencias sociales , es decir, las conductas individuales de cada uno de nosotros. Estas combinan varias racionalidades y varias logicas, y se manifiestan como la yuxtaposicion de las pertenencias comunitarias, los calculos de mercado y las exigencias de la autenticidad individual