Frédéric Lordon

El capitalismo está destruyendo a la humanidad. Es así de claro. La destruye, incluso, por duplicado. En primer lugar, devasta incontables vidas mediante la angustia y la precariedad, al poner la supervivencia de una gran mayoria de individuos en manos de dos amos locos: el mercado y el empleo. En segundo lugar, aniquila las existencias y el futuro de miles de millones de personas convirtiendo el planeta en un lugar inhabitable: sobrecalentado, hipercontaminado y expuesto a todo tipo de fenomenos meteorologicos extremos y pandemias. Debemos asumir esta realidad. Y extraer sus consecuencias inapelables: 1/ como demuestra la historia, los capitalistas (especialmente ese 1 % de la poblacion que controla la inmensa mayoria de la riqueza mundial) jamas admitiran su responsabilidad homicida ni renunciaran a sus inabarcables privilegios; 2/ tras cuarenta años de neoliberalismo, el espacio socialdemocrata que le servia de contencion se ha debilitado hasta la insignificancia: las unicas alternativas hoy en dia son el agravamiento o el derrocamiento; 3/ por lo tanto, la unica transicion posible y capaz de salvar a la humanidad es hacia fuera: hacia algo distinto del capitalismo que garantice nuestras vidas y el planeta. ¿Otro libro mas sobre una utopia global inalcanzable? ¿O sobre la huida de unos pocos hacia una microsociedad autarquica? Todo lo contrario. De hecho, estamos hartos de esos libros. Aqui se trata de demostrar no solo que la salida del capitalismo es tan posible como necesaria, sino de analizar, fase por fase, con ideas y propuestas concretas, como organizar una sociedad y una economia a gran escala que no esten basadas en la explotacion, el trabajo asalariado y la rentabilidad. Nos dijeron que la unica alternativa al capitalismo era el gulag, la cartilla de racionamiento y la paleta de colores grises. Y, como niños antes de irnos a la cama, les creimos. Ahora sabemos, sin duda alguna, que el capitalismo nos destruye. Y que, por lo tanto, hay que destruir el capitalismo.

Las ciencias sociales, mucho tiempo mudas sobre las emociones y los afectos que mueven a la sociedad, son ahora inagotables respecto de estas cuestiones. Su historia es así como una ruta de montaña: un giro sucede al otro. Después del giro lingüístico, del giro hermenéutico, del giro pragmático, ha llegado entonces el giro emocional. Obviamente el redescubrimiento de las emociones se debe en gran medida a la fuerte vigencia, desde hace décadas, de las figuras del individuo, del sujeto; devuelto al centro del paisaje teórico de las ciencias sociales, ¿no era lógico que uno terminara por interesarse por sus "sentimientos" luego de haberse interesado por sus acciones y discursos? Pero el interés puesto en la vida emocional del individuo tiene por correlato un desinterés relativo más pronunciado por objetos de rango superior -estructuras, instituciones, relaciones sociales- responsables de no hacer lugar a las cosas vividas. Así, el giro emocional supone la vuelta teórica al individuo, con el riesgo de liquidar todo lo que hay de propiamente social en las ciencias sociales, en vías de disolución en una suerte de psicología extendida. Es en este sentido que Frédéric Lordon propone "un estructuralismo de las pasiones".

El europeísmo ha acabado siendo el peor enemigo de Europa. Ha construido una Europa sin contenidos concretos, dispuesta a martirizar a través de la austeridad a pueblos enteros –como en Grecia, Portu

L''européisme est devenu le pire ennemi de l''Europe. Ne voulant plus que " l''Europe " intransitivement, c''est-à-dire sans le moindre égard pour ses contenus concrets, prêt s''il le faut à martyri

Este libro analiza las causas que han provocado una crisis tan profunda como la de las hipotecas. Según el autor, el liberalismo acepta gustosamente de las crisis que aceptan a los dominados y sólo se conmueve con las que golpean a sus elites

«Voler tant sí com no “viure sense” és ignorar que la vida humana està situada sota un “viure amb” fonamental, ontològic, irreductible: amb la finitud», escriu Frédéric Lordon. Aquest text, escrit en

«Querer “vivir sin” a toda costa es no ser consciente de que la vida humana se sitúa en un “vivir con” fundamental, ontológico, irreductible: con la finitud», escribe Frédéric Lordon. Este texto, esc

La obra de Lordon se va a convertir en referencia obligada del pensamiento contemporáneo, pues ha sabido encontrar una de las teclas básicas de la acción humana en general y de la política en particular: los afectos. Y lo ha hecho evitando ese giro emocional contemporaneo al que hace referencia y que denuncia. El neoliberalismo adopta como una de sus estrategias politicas hacer mirar al sujeto hacia dentro de si, para evitar que mire hacia afuera. El reto del analisis de los procesos de subjetivacion, expresado de forma radical, consiste, por el contrario, en guardar los afectos pero desembarazandose del sujeto, al menos en su concepcion liberal y cartesiana. El estructuralismo de las pasiones es un nuevo intento de desentrañar las relaciones entre el sujeto y el mundo, pero con la virtud de teorizar un sujeto que es mundo y un mundo que se hace sujeto. Todo ello desde el ineludible compromiso con la diferencia subjetiva, propio de un enfoque materialista consecuente. Lordon ha abordado el tema de los afectos de manera exhaustiva en diferentes obras. Los afectos de la politica hace especial hincapie en lo politico. La societe des affects y Capitalisme, desir et servitude complementan el analisis politico con la ineludible aproximacion a lo social. Los tres titulos constituyen una arquitectura teorica de prim...

En La condición anárquica Lordon analiza y desmonta la teoría del valor, más allá del campo económico, para desplegar los numerosos enfoques de los que fue objeto dicha teoría por parte de sistemas y corrientes de pensamiento a lo largo de la historia. Un recorrido que une a Spinoza y a Pascal, sigue con Durkheim y llega a Deleuze, tomando tambien en cuenta los aportes de Bourdieu, Luc Boltanski, Castoriadis, Paul Veyne, Rene Girard y Andre Orlean, para subrayar "la gran cuestion de una axiologia critica", es decir, la formulacion de una teoria de la condicion anarquica que apunte a saber, segun Lordon "como se sostiene una sociedad a la que nada sostiene". La primera respuesta es "sosteniendose a si misma". En el analisis se incluye tambien la literatura: Poe, Dostoievski, Camus, Faulkner, Houllebecq, Michaux. Por ejemplo, en la obra teatral Caligula, de Camus, al disponer su protagonista de un poder sin limites, hace caer y estallar la razon que defienden los cortesanos, porque, segun el tirano, el mundo no tiene razon y, en consecuencia, resulta preferible no entender. Es decir: la condicion anarquica desborda la razon o la vuelve inaprensible, sin llegar a suprimirla. Las razones axiologicas le permiten al autor tomar el marxismo, entre otras herramienta de analisis. "La condicion anarquica -dice Lordon- es un mundo de fluctuacion indefinida que solo se estabiliza temporariamente bajo la clausula de mantener a raya la percepcion del vacio". Respecto del valor economico, "no menos vacio que los otros", el autor cuestiona que se mantenga ajeno a los demas valores: a los sociales, o a los del derecho, a los de la moral, a los de la creencias religiosas o a los de las practicas esteticas. Bajo el neologismo de axiomaquia, definido como una lucha exacerbada por los valores, Lordon plantea las disputas desatadas en distintos sectores sociales por conquistar la hegemonia y el reconocimiento a traves de luchas por la validacion colectiva de proposiciones privadas en diversos planos como, por ejemplo, las redes sociales, en las que imperan virulentos enfrentamientos a los fines de existir socialmente.La condicion anarquica supone la inexistencia de un fundamento de verdad absoluta, de un anclaje objetivo al cual atar tranquilizadoramente los valores sociales.