Giorgio Agamben

La vida de Holderlin se divide en dos mitades exactas: sus primeros treinta y seis años y los treinta y seis que el poeta pasa en calidad de loco, hospedado con su casero. Para Agamben, el relato de esta vida solo es posible desde la cronica. La vida de Holderlin solo puede ser objeto de una cronica, no de una investigacion historica ni mucho menos de un analisis clinico o psicologico. La verdad de una vida no puede definirse exhaustivamente con palabras, sino que de algun modo debe permanecer oculta. La verdad de una existencia demuestra ser irreductible a los sucesos y a las cosas que se presentan ante nuestros ojos. Exponer una vida segun tratara de hacerlo esta cronica significa renunciar a conocerla para mantenerla en su inerme, intacta cognoscibilidad. El lector dira si la cronica sobre la locura de Holderlin es mas verdadera que la historia.

Los dos conceptos que forman el umbral de la estructura del derecho son la causa y la culpa, aunque no son conceptos jurídicos en sentido estricto, sino que en realidad señalan el punto en el que un determinado acto o hecho entra en la esfera del derecho. Esto es mas evidente aun en el concepto de culpa.En las fuentes justinianas, la culpa tiene en principio el significado generico de imputabilidad e indica que un determinado hecho se remite a la esfera juridica de una persona que tiene que soportar sus consecuencias. A diferencia del dolo, de la intencion fraudulenta, la culpa designa una negligencia en el ejercicio de un comportamiento debido, que puede ser, segun los casos, amplio o leve. Cuando la culpa pasa el umbral de lo juridico indica que cierto comportamiento se vuelve imputable a un sujeto, que se constituye como culpable.Se trata de un umbral funesto, porque nos lleva a una region donde nuestras acciones y nuestros gestos pierden la inocencia y se someten a una potencia extraña: la pena. La humanidad todavia debe resolver el enigma de como pudo ocurrir esto, como pudo una mente humana concebir la idea de que sus acciones podian hacerla culpable: una autoacusacion, que parece tan trivial y obvia.

Protagonista de este libro es la nuda vida, es decir la vida "a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable", del HOMO SACER. Una oscura figura del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jurídico únicamente bajo la forma de su exclusión, nos ofrece la clave gracias a la cual no sólo los textos sagrados de la soberanía, sino, más en general, los propios códigos del poder político, pueden revelar sus arcanos.

Dedicado a la memoria de Guy Debord, el libro intenta repensar las categorías de la política en una nueva realidad, en la que los pueblos de la tierra parecen haber agotado sus tareas históricas, y el poder y la vida desnuda se enfrentan ahora sin intermediarios. En "Medios sin fin", se buscan paradigmas genuinamente politicos en experiencias y fenomenos que a menudo no son considerados tales: la vida natural de los hombres conforme la diagnosis de la biopolitica foucaultiana; el estado de excepcion (esa suspension temporal del ordenamiento legal); el campo de concentracion (esa zona de indiferencia entre lo publico y lo privado y, a la vez, matriz oculta del espacio politico en que vivimos); el refugiado, que, al romper el nexo entre el hombre y el ciudadano, de figura marginal se transforma en factor decisivo de la crisis del Estado-nacion moderno.

Con El uso de los cuerpos, Giorgio Agamben completa su vasto proyecto Homo sacer, en el que trata de establecer una nueva genealogía del poder en Occidente. Proyecto que comenzó hace más de dos décadas y que la Editorial Pre-Textos reunira en 2018. En el

La distinción entre lo posible y lo real, entre esencia y existencia, parece tan obvia que no nos damos cuenta del proceso largo y laborioso que ha llevado a escindir el ser, la “cosa” del pensamient

Una síntesis deslumbrante del pensamiento de Agamben. ¿Qué es el genio?, ¿cómo funciona el mecanismo de la parodia?, ¿qué lugar ocupa hoy, en una sociedad que creemos del todo despojada de ritos, el acto de la profanacion? Estas son algunas de las preguntas que aborda Agamben en las diez prosas breves que componen este libro; una muestra, en su expresion mas depurada, de la energia de pensamiento y la claridad de estilo que lo han convertido en el filosofo mas importante, leido y respetado de la Europa actual.En un genero que amalgama la alta tradicion metafisica con la lectura sutil de la literatura y la agudeza de los mejores ensayistas modernos en particular de Walter Benjamin, de quien Agamben, editor de su obra completa en italiano, es principal continuador, Profanaciones sorprende por la lucidez y profundidad que es capaz de desplegar en unos textos tan breves. El cine, el deseo, la relacion entre magia y felicidad o la aproximacion de Foucault a la famosa teoria de la muerte del autor son otros tantos de los asuntos tratados en este libro, sin duda indispensable, de una de las personalidades mas brillantes de entre los pensadores contemporaneos.Agamben se erige, al mismo tiempo, en el ultimo representante de una erudicion imponente capaz de hacer dialogar la tradicion aristotelica con un raro poema medieval frances de cariz escatologico y lenguaje fuertemente soez y en interprete atento de todos los fenomenos del mundo contemporaneo, desde las novelas de Kafka hasta los canones cambiantes del cine pornografico. Profanaciones es el espectaculo de una inteligencia funcionando a insuperable intensidad.

En el presente libro Giorgio Agamben trata de comprender la renuncia del Papa Benedicto XVI. El filósofo analiza esa decisión en su ejemplaridad, o sea, por las consecuencias que de ella pueden extraerse para un analisis de la situacion politica de las democracias en las que vivimos. Con su gran renuncia, Benedicto XVI ha dado prueba no de vileza, sino de un coraje que hoy adquiere un sentido y un valor ejemplares. ¿Por que esta decision hoy resulta ejemplar? Porque señala la distincion entre dos principios esenciales de nuestra tradicion etico-politica: la legitimidad y la legalidad. Si la crisis que esta atravesando nuestra sociedad es tan profunda y grave, es porque esta no solo cuestiona la legalidad de las instituciones, sino tambien su legitimidad. Los poderes y las instituciones hoy no se encuentran deslegitimados porque han caido en la ilegalidad; mas bien es cierto lo contrario: la ilegalidad esta tan difundida y generalizada porque los poderes han perdido toda conciencia de su legitimidad. El intento de la Modernidad de hacer coincidir legalidad y legitimidad, buscando asegurar por el derecho positivo la legitimidad de un poder, es como resulta del indetenible proceso de decadencia en el que han entrado nuestras instituciones democraticas absolutamente insuficiente. Las instituciones de una sociedad se mantienen vivas solo si estos dos principios siguen presentes y actuan en ellas sin pretender coincidir jamas.El autor de El misterio del mal es Giorgio Agamben, el libro esta escrito en Español. Esta publicacion tiene ochenta y ocho paginas.

Due domande scandiscono il campo della ricerca in questo libro: perché il potere ha assunto in occidente la forma di un'"economia", cioè di un governo degli uomini e delle cose? Perché, se il potere è essenzialmente governo, esso ha bisogno della gloria, cioè di tutto quell'apparato cerimoniale e liturgico che l'accompagna fin dall'inizio? Cercando di rispondere, sulle tracce di Michel Foucault, alla prima domanda, Agamben scopre che, nei primi secoli della storia della chiesa, per conciliare il monoteismo con le tre persone, la dottrina della Trinità viene introdotta nella forma di una "economia " della vita divina, come un problema di gestione e di governo della "casa" celeste e del mondo. Agamben mostra che, fondendosi con l'idea di provvidenza, questo paradigma "teologico-economico " è inaspettatamente all'origine di molte delle categorie fondamentali della politica moderna, dalla teoria democratica della divisione dei poteri fino alla dottrina strategica degli "effetti collaterali ", dalla "mano invisibile" del liberalismo smithiano fino alle idee di ordine e sicurezza. Ma la novità forse più grande che emerge dalla ricerca è che il potere moderno non è soltanto "governo", ma anche "gloria" e che gli aspetti cerimoniali, liturgici e acclamatori che siamo abituati a considerare come un residuo del passato costituiscono invece tuttora la base del potere occidentale.

Aquest volum recull tres breus assaig sobre alguns dels temes més significatius de la seva recerca filosòfica recent.

En contraste con el estatuto de privilegio otorgado a la vista y el oído, en la tradición de la cultura occidental se clasifica al gusto como un sentido inferior, cuyos placeres el hombre comparte con otros animales y en cuyas impresiones no se mezcla lo moral. En Hegel, el gusto es lo contrario de la visión y la audición, porque, entre otras cosas, no se puede degustar una obra de arte como tal, dado que el gusto no deja al objeto libre por sí, sino que lo disuelve y lo consume. Sin embargo, en griego y en latín modernos, el gusto se relaciona etimológica y semánticamente con la esfera del saber, como un acto de conocimiento. A lo largo de los siglos XVII y XVIII se comienza a distinguir el gusto como una facultad específica, encargada del juicio y del disfrute de la belleza.

ALTISSIMA POVERTÀ. REGOLE MONASTICHE E FORME DI VITA

Con la publicación de El Reino y la Gloria Giorgio Agamben añade un nuevo capítulo a su investigación sobre la genealogía del poder emprendida ya hace una década con Homo Sacer y enriquece con singulares hallazgos una obra que ocupa ya, sin lugar a dudas, una posicion de privilegio en la filosofia politica actual. En esta ocasion, el autor acude a la teologia cristiana, cuyas fuentes analiza con un rigor inusitado en este ambito, para tratar de probar la existencia de dos paradigmas politicos en sentido lato: la teologia politica, que funda en el Dios unico la trascendencia del poder soberano, y la teologia economica, que implica que la teologia misma, mucho antes del proceso de secularizacion, es ya concebida como una oikonomia, a partir de la distincion entre unidad y trinidad divinas y de la composicion entre trinidad de sustancia y trinidad economica en la patristica. La compleja articulacion entre ambas dimensiones, trascendencia, soberania y reino, por un lado, e inmanencia, gobierno y administracion por otro, explica una gran parte de las categorias fundamentales de la politica moderna, y muy en especial el creciente predominio de la segunda sobre la primera. Y el mismo paradigma teologico-economico esta tambien en la raiz de la teoria economica del liberalismo, desde los fisiocratas y Adam Smith, obedientes todas ellas a un modelo fundado de modo estricto en la Providencia. Pero el poder moderno, a pesar de su abrumadora eficacia, no es solo gobierno, sino que sigue teniendo necesidad de la gloria, y por eso todos los aspectos liturgicos, ceremoniales y aclamatorios, tan minuciosamente estudiados en este libro y que tendemos a considerar como simples residuos del pasado, mantienen, en nuevas formas, su vigencia.

Agamben propone una nueva manera de pensar el problema de la experiencia, abordando motivos aparentemente distantes: la soterrada solidaridad entre racionalismo e irracionalismo en nuestra cultura y el deslizamiento por el cual la fantasia paso de la esfera del conocimiento al plano de la irrealidad; el rechazo de las razones de la experiencia por parte de los movimientos juveniles y el desplazamiento de la aventura desde lo cotidiano hacia lo extraordinario. Todos estos motivos convergen en una teoria de la infancia donde encuentran una nueva formulacion algunos de los temas cruciales del pensamiento contemporaneo. Desde esta perspectiva, el hombre ya no se muestra, segun la tradicion metafisica, como el animal que posee el lenguaje , sino como el animal que esta privado de el y que por lo tanto debe recibirlo desde el exterior.

Novo lançamento da coleção Pandemia Capital, Reflexões sobre a peste: ensaios em tempos de pandemia, do filósofo italiano Giorgio Agamben, é uma coletânea de seis artigos escritos entre 26 de feverei

En esta nueva indagación sobre el Homo sacer, que ha vertebrado su obra durante los últimos años, Giorgio Agamben se centra en la figura del juramento, explorada con su sólita maestría en las fuentes clásicas, que en su condición de "sacramento del poder" ha desempeñado un papel central en la historia política de Occidente. La obra nos introduce, manteniendo siempre firme su hilo conductor, en un muy rico repertorio de temas y sugerencias. Sirva como ejemplo su excurso sobre la relación entre el aura sagrada que envuelve al dinero y la sacratio que se llevaba a cabo en el proceso romano al depositar una suma de dinero en sustitución de un ser vivo propiamente sacer. Sacramento del poder, el juramento es también y sobre todo sacramento del lenguaje y, por tanto, de la antropogénesis, del devenir humano del hombre. Pero frente al predominio del paradigma cognitivo que ha caracterizado a los grandes modelos de la lingüística contemporánea, Agamben pone el énfasis en el ethos, en la primacía de los problemas de orden ético y político y, en definitiva, en la correspondencia entre el homo sapiens y el homo iustus, que, por medio de su palabra, pone en juego su propia vida y su destino. El juramento es "consagración del viviente a la palabra por medio de la palabra" y, por eso, el creciente quebranto del vínculo que a través de él se establece entre el hombre y su lengua -la efectiva desaparición del juramento en la vida colectiva- tiende a producir la disyunción correspondiente entre el viviente, cada vez más reducido a realidad puramente biológica y nuda vida, y el hablante, sometido en el seno de la multiplicidad de los dispositivos técnico-mediáticos a la doble experiencia de la progresiva vanidad de su palabra y la precariedad de su vida política.

Nesta obra fundamental, Giorgio Agamben destrincha os procedimentos formais e as escolhas metodológicas que fundamentam seu percurso filosófico ao abordar três figuras conceituais: o paradigma, a ass