Hans Joas

«“Teoría Social” tiene la virtud de convertir una materia compleja, y en ocasiones especialmente densa, en un libro claro e francamente interesante. Sin pretender una falsa neutralidad, Joas y Knöbl

La reflexión de Joas se ocupa de los problemas relacionados con la creatividad y la contingencia de la acción humana, del análisis del surgimiento de los entramados de valores, de las cuestiones planteadas por la tensión existente entre el universalismo moral y el pluralismo de los valores; de la relación existente entre la guerra, la violencia y la modernización, lo mismo que de los problemas relativos a la constitución del orden social desde el horizonte de la acción. Su obra es de este modo una tentativa por repensar los problemas centrales de la teoría social hoy en día.

¿Necesita el creyente una Iglesia? Algunos sostienen que se puede ser cristiano sin una institución, mientras otros apuntan a la supervivencia del cristianismo a lo largo de dos milenios, gracias al amparo de la Iglesia. A traves de los capitulos de este libro, el prestigioso filosofo Hans Joas introduce sus preocupaciones principales: la persistencia de la religion y el valor de la Iglesia como un espacio para compartir una fe que se nutre de experiencias de autotrascendencia. Advierte que las Iglesias no deben convertirse en centros de auto-optimizacion individualista, agencias de moralidad social o absolutizarse, olvidando que que existen otras formas de vivir la fe. Su objetivo es contribuir a evitar una mayor polarizacion en la Iglesia con un lenguaje accesible a todos.

El pragmatismo, la más importante escuela de pensamiento americano a finales del siglo XIX y en los primeros años del XX, no sólo dejo su huella en la filosofía y las ciencias sociales que se hacían en los Estados Unidos de America, sino que llego a ser alli una "filosofia publica". En Europa, en cambio, el debate con el pragmatismo se vio desde el principio obstaculizado por barreras de incomprension dificiles de superar. Con frecuencia, se le consideraba la version americana de la "Lebensphilosophie" o un hermano inconsecuente del positivismo logico. Aunque en la filosofia actual ese malentendido ya casi se ha superado y el reconocimiento de su insolita modernidad despeja el camino para un renacer del pragmatismo, por ahora todavia resulta infrecuente que se extraigan las consecuencias que deberia acarrear a la teoria de la sociedad. En este libro, Hans Joas trata, precisamente, de cubrir esa laguna. Se ocupa de la influencia del pragmatismo en la historia de la investigacion sociologica estadounidense; de la comprension de este pensamiento por Durkheim; de la relacion de la Teoria Critica y de la tradicion filosofica alemana con el pragmatismo; y tambien, de los destacados teoricos de la sociologia actual: Habermas, Giddens, Castoriadis y Alexander, a quienes interroga atendiendo a la relacion de sus posturas teoricas con la posicion pragmatista. Hans Joas es profesor de Sociologia y se ocupa especialmente de la investigacion sobre America en la Universidad Libre de Berlin. Entre sus libros, de amplia resonancia en la discusion teorica internacional, cuenta con una descollante monografia sobre George Herbert Mead (1985) y con el esbozo de una teoria pragmatista de la accion en abierto contraste con la teoria de la accion de los fundadores de la sociologia (Die Kreativitat des Handelns, 1992).

En este libro, Hans Joas desarrolla los fundamentos de una nueva teoría sociológica de la religión, analizando las teorías existentes desde el siglo XVIII hasta nuestros días.A través de una lectura critica de textos clave de disciplinas empiricas como la historia, la psicologia y la sociologia de la religion, incluidas las obras de Hume, Herder, Schleiermacher, James, Durkheim y Troeltsch, Joas presenta una comprension de la religion que sienta las bases para un estudio exhaustivo de las opiniones de Max Weber sobre el desencantamiento.Despues de deconstruir el uso altamente ambiguo que Weber hace de ese concepto, Joas propone una alternativa a las narrativas de desencantamiento y secularizacion que han dominado los debates sobre el tema. Construye una interpretacion novedosa que tiene en cuenta las dinamicas de sacralizacion, su evaluacion normativa a la luz de una moral universalista y los peligros de su apropiacion en procesos de formacion de poder.Construido sobre la experiencia humana de la autotrascendencia, mas que sobre la cognicion humana o los discursos culturales, El poder de lo sagrado desafia tanto a creyentes como a no creyentes a repensar las caracteristicas definitorias de la modernidad occidental.

Quien se tome en serio la historia de la violencia en el siglo XX difícilmente podrá creer en los mitos del progreso que fundan las expectativas de paz en las tradiciones liberal y socialista del pensamiento politico. Mientras que en la cosmovision liberal las guerras aparecian, y aparecen, como reliquias de una epoca preterita que aun no habia recibido la luz de la Ilustracion, el marxismo aplazo estas expectativas para una epoca ulterior; es decir, tras la revolucion violenta, una vez realizada la libre asociacion de los productores, se iniciaria un nuevo orden social en el que las diferencias entre los intereses en liza ya no se resolverian de manera violenta. Para Hans Joas, no se trata ni de una moralizacion pacifista de la guerra ni de una des-moralizacion realpolitica de la misma. Su planteamiento consiste mas bien en arrojar luz sobre las probabilidades y dilemas de los distintos analisis posibles acerca de la guerra y la violencia. Ademas de las distintas concepciones de la paz procedentes de la filosofia social y de las ciencias sociales, se ponen en tela de juicio tradiciones militaristas en buena parte ya olvidadas, como por ejemplo las ideologias belicas de la sociologia alemana y francesa de la epoca de la Primera Guerra Mundial.

A través de una lectura crítica de textos clave de disciplinas empíricas como la historia, la psicología y la sociología de la religión, incluidas las obras de Hume, Herder, Schleiermacher, James, Durkheim y Troeltsch, Joas presenta una comprension de la religion que sienta las bases para un estudio exhaustivo de las opiniones de Max Weber sobre el desencantamiento.Despues de deconstruir el uso altamente ambiguo que Weber hace de ese concepto, Joas propone una alternativa a las narrativas de desencantamiento y secularizacion que han dominado los debates sobre el tema. Construye una interpretacion novedosa que tiene en cuenta las dinamicas de sacralizacion, su evaluacion normativa a la luz de una moral universalista y los peligros de su apropiacion en procesos de formacion de poder.Construido sobre la experiencia humana de la autotrascendencia, mas que sobre la cognicion humana o los discursos culturales, El poder de lo sagrado desafia tanto a creyentes como a no creyentes a repensar las caracteristicas definitorias de la modernidad occidental.

¿Cómo se entrelazan la historia de las religiones y la libertad política a lo largo del tiempo? Hans Joas ofrece una respuesta innovadora y provocativa a esta pregunta, retando las perspectivas tradicionales y explorando una prometedora 'tercera via'. Este libro despliega un dialogo con pensadores clave del siglo XX y XXI, redefiniendo conceptos de religion y libertad mas alla de las estructuras intelectuales y teleologicas de Hegel y Nietzsche.Joas propone una vision de la religion basada en la experiencia y una historia sin un destino predeterminado, argumentando a favor de un universalismo moral que respeta la sacralidad de la persona y los derechos humanos. 'El hechizo de la libertad' es una lectura fantastica para entender como estos temas se interconectan en un mundo moderno y tecnologico, ofreciendo perspectivas frescas y vitales para nuestro tiempo.

¿Son los derechos humanos un legado de la tradición judeocristiana o una conquista de la Ilustración? Hans Joas desafía esta dicotomía y ofrece una perspectiva completamente distinta: la creencia en la dignidad humana universal no es el fruto de una unica tradicion, sino el resultado de un proceso desacralizacion en el que cada individuo ha sido progresivamente reconocido como sagrado. A traves de una sociologia historica, Joas rastrea esta transformacion en episodios clave, como la abolicion de la esclavitud y la genesis de las grandes declaraciones de derechos, revelando que los derechos humanos no emergen de un mero consenso racionalista, sino de un largo y complejo dialogo intercultural sobre valores. Un libro llamado a reabrir el debate sobre el origen y el significado de los derechos humanos, mostrando que su historia no es lineal ni homogenea, sino un entramado de experiencias, luchas y transformaciones que han dado forma a la manera en que concebimos hoy la dignidad y la justicia

CUADERNO DE NÚMEROS 1

En este libro Hans Joas explicitó su teoría sociológica, presenándola como un paradigma alternativo a los dominantes, el normativo y el de la acción racional. La figura de este sociológo alemán ha ido ocupando un lugar de referencia central en las discusiones de la sociologia internacional, desde la decada de los ochenta. Asi como el neofuncionalismo, encarnado en la obra de Luhmann, ha intentado renovar el gran paradigma funcionalista, Joas propone, en expresa confrontacion con el neofuncionalismo y con el paradigma de la accion racional, otro alternativo e innovador que replantea la teoria de la accion partiendo del reconocimiento del caracter creativo del obrar humano, puesto de relieve por G. H. Mead y John Dewey, con un desarrollo genuinamente original de relevantes consecuencias para la articulacion de la teoria. Con el replanteamiento de la actividad de los colectivos humanos y de los procesos fundamentales de la sociolizacion y de la institucionalizacion que de ahi se derivan, Joas porpone en el ultimo capitulo un sugestivo reenfoque, lleno de sensibilidad para la contingencia y el dinamismo de los escenarios de la actividad colectiva, que se convierte en el sillar de su empeño por fundamentar una teoria, de profunda sensibilidad democratica, acerca de la configuracion de los escenarios de convivencia. Esta teoria incorpora una critica de fondo a la teoria de la diferenciacion, el paradigma dominante en la explicacion de los cambios sociales, a la que contrapone su propia teoria de la activacion de la responsabilidad colectiva en la gestion de los asuntos comunes. Esa es su propuesta para una democracia creativa.

En la actualidad, muchas personas consideran que la religión está obsoleta y no entienden cómo los creyentes pueden justificar intelectualmente su fe. Los no creyentes han asumido durante mucho tiempo que la tecnologia y la ciencia hacen irrelevante la religion. Los creyentes, en cambio, la consideran vital para el bienestar espiritual y moral de la sociedad. ¿Conduce realmente la modernizacion a la secularizacion? Y esta, ¿a la decadencia moral? El sociologo Hans Joas sostiene que estas dos supuestas certezas han alejado a los academicos del debate contemporaneo serio. La "opcion secular" no significa que la religion deba declinar, sino que incluso los creyentes deben definir ahora su fe como una opcion entre muchas.Joas desarrolla una alternativa al cliche del inevitable conflicto entre el cristianismo y la modernidad. El mundo moderno no es una amenaza para el cristianismo ni para la fe en general. Por el contrario, modernidad y fe pueden enriquecerse mutuamente.