Henri Lefebvre

Entre una gran diversidad de materias, Henry Lefebvre se ocupó particularmente de los problemas de la urbanización y el territorio, presentando a la ciudad como el corazón de la insurrección estética contra lo cotidiano. La produccion del espacio, incisiva y clarividente, es su principal obra filosofica, y estudiosos de muchos ambitos diferentes llevaban años esperando su traduccion. En ella, Lefebvre valora la importancia del espacio, que es siempre politico (pues su construccion es siempre una lucha de poderes, incluso desde lo cotidiano), y pretende reconciliar el espacio mental (el espacio de los filosofos) y el espacio real (las esferas fisicas y sociales donde vivimos).En el curso de su analisis, Henri Lefebvre alterna consideraciones metafisicas e ideologicas sobre el significado del espacio, con la vivencia de este en la vida cotidiana del hogar y la ciudad. Busca, en otras palabras, tender un puente entre los ambitos de la teoria y la practica, entre lo mental y lo social, entre la filosofia y la realidad. Para ello recurre al arte, la literatura, la arquitectura y la economia, ademas de proporcionar un poderoso antidoto contra las teorias y metodos esteriles y ofuscantes, tipicos de gran parte de la reciente filosofia continental.

La Producción del Espacio analiza los problemas urbanos y del territorio, presentando a la ciudad como el corazón de la insurrección estética contra lo cotidiano. Estudiosos de muchos ámbitos diferentes llevaban años esperando su traduccion.

En nuestros días, lo urbano ha crecido hasta desbordar nuestra capacidad para la reflexión, la acción y hasta la imaginación. Sentido y fin de la industrialización, la sociedad urbana se ha ido conformando en su propia busqueda de sentido y, en el camino, se ha topado con la filosofia, el arte y la ciencia, que no han podido evitar enfrentarse a este nuevo objeto y transformarse a si mismas en el encuentro. Comprender lo urbano hoy implica trazar una estrategia de conocimiento inseparable de la estrategia politica. Lefebvre invita a hacerlo sobre el eje de la puesta en practica de un derecho: el derecho a la ciudad, a la vida urbana, condicion para una democracia y un humanismo renovados.

Estudia el pensamiento de Hegel, Marx y Nietzsche en su relación con el mundo moderno, tomando éste como punto de referencia, como objeto central de análisis y como mediación para las doctrinas y diversas ideologias que en el se insertan. Hay que descubrir un sentido que vislumbramos: una determinacion triple del mundo moderno, que implica conflictos multiples y quizas inacabables en el seno de la realidad denominada humana.

El mundo moderno es hegeliano, marxista y nietzscheano a la vez. Ninguna siglo de estas proposiciones tiene en sí veintiuno misma, aisladamente, trazas de ser una paradoja. Pero el triple enunciado tiene algo intolerablemente paradojico. ¿Como puede este mundo moderno ser a, la vez esto y aquello? ¿De que forma puede responder a doctrinas diversas, opuestas en mas de un punto, incluso incompatibles? Si el mundo moderno es a un tiempo esto y aquello, lo es porque estamos ante ideologias que planean sobre la practica social y politica. Si esta triplicidad tiene sentido, quiere decir que cada uno de los autores estudiados (Hegel, Marx, Nietzsche) ha captado algo del mundo moderno, algo a punto de formarse. y que cada doctrina, en tanto que ha logrado una coherencia (el hegelianismo, el marxismo, el nietzscheanismo), ha declarado lo que captaba, y mediante esta declaracion ha con- tribuido a lo que desde el fin del siglo XIX se ha formado para llegar al XX y atravesarlo. Si es cierto que el pensamiento hegeliano se concentra en un concepto: el Estado; si es cierto que el pensamiento marxista insiste en lo social y la sociedad, y si es cierto, por ultimo, que Nietzsche ha meditado sobre la civilizacion y los valores, la paradoja permite vislumbrar un sentido que hay que descubrir: una determinacion triple del mundo moderno, que implica conflictos multiples y quiza inacabables en el seno de la realidad denominada humana.

A concepção de mundo desenvolvida por Karl Marx (1818-1883) – uma concepção filosófica, moral, sociológica, histórica, econômica e política – representou um marco fundamental para o pensamento contem

El derecho a la ciudad no es una propuesta nueva. El término apareció en 1968, cuando Henri Lefebvre escribió El derecho a la ciudad tomando en cuenta el impacto negativo sufrido por las ciudades en los paises de economia capitalista, con la conversion de la ciudad en una mercancia al servicio exclusivo de los intereses de la acumulacion del capital. Como contrapropuesta a este fenomeno, Lefebvre construye un planteamiento politico para reivindicar la posibilidad de que la gente vuelva a ser dueña de la ciudad. Frente a los efectos causados por el neoliberalismo, como la privatizacion de los espacios urbanos, el uso mercantil de la ciudad, el predominio de industrias y espacios mercantiles, se propone esta perspectiva politica.Tomada por los intereses del capital, la ciudad dejo de pertenecer a la gente, por lo tanto Lefebvre aboga por "rescatar al ciudadano como elemento principal, protagonista de la ciudad que el mismo ha construido". Se trata de restaurar el sentido de ciudad, instaurar la posibilidad del "buen vivir" para todos, y hacer de la ciudad "el escenario de encuentro para la construccion de la vida colectiva". Esta vida colectiva se puede edificar sobre la base de la idea de la ciudad como producto cultural, colectivo y, en consecuencia, politico.La ciudad es un espacio politico donde es posible la expresion de voluntades colectivas, es un espacio para la solidaridad, pero tambien para el conflicto.