Jacques Derrida, página 3 de 7

Este libro es una especie de charla, el murmullo de una confesión animada, pero también un apóstrofe representado, la ficción de una conversación dramática, un debate político, en fin, en una lengua con respecto a esa misma lengua. En él puede leerse, con reservas, la pequeña autobiografía de un gusto inmoderado por lo que se llama la “deconstrucción”, cuya única definición alguna vez aventurada fue: más de una lengua. De paso, una discusión ceñida entrelaza otros temas: el fantasma de la “lengua materna”, la homo-hegemonía como “política de la lengua”, el colonialismo de la escuela y la cultura, la poética de la traducción, la interdicción en cuanto a qué quiere decir hablar, la historia antigua, reciente y única de los judíos franceses de Argelia, las premisas y las secuelas de la guerra del mismo nombre, las distancias, en la lengua del huésped, entre los sefarditas y los askenazis, la “literatura francesa”, cuando se convierte en el ejemplo, para un adolescente, sin duda, pero también en el modelo imposible, la inimaginable lengua del otro.

Deslumbrante, este diálogo entre Jaques Derrida y Élisabeth Roudinesco constituye un homenaje al pensamiento como experiencia de riesgo, amor y belleza. En torno a una serie de temas, sus voces tejen a dúo una red donde la filosofía, la historia, la política, la litertura y el psicoanálisis se alternan y mezclan en torno a una sola pregunta: ¿De qué está hecho el mañana?

De l'hospitalité fut à l'origine de cet échange, et d'abord un oui à l'invitation. Anne Dufourmantelle assiste au séminaire de Jacques Derrida. Il y traite de l'hospitalité, justement, mais aussi de l'hostilité, de l'autre et de l'étranger, comme de tout ce qui aujourd'hui arrive aux frontières. Sensible à l'actualité des thèmes, à la force et à la limpidité du langage, Anne Dufourmantelle invite le philosophe à lui confier deux séances datées. On pourra suivre ainsi le rythme insolite, tour à tour patient ou précipité, d'un enseignement gardé intact. Sont médités, comme en aparté, de page en page, des griefs, des plaintes et des souffrances de notre temps. Le séminaire leur donne quelques noms : Antigone en 1996 ou le deuil impossible, oedipe à Colone et les « télétechnologies », E-mail ou Internet, le procès de Socrate et les funérailles de Mitterrand à la télévision, la guerre et le marché des langues, les butées de la citoyenneté, la machine policière, l'interruption du chant, l'interception de la parole.

"¿Quién perdona o quién pide perdón? ¿A quién, en qué momento? ¿Quién tiene el derecho o el poder para hacerlo? Los interrogantes que acechan la problemática del perdón multiplican su magni

En estas Memorias, el conocido filosofo y teórico literario Jacques Derrida reflexiona sobre su amigo Paul de Man bajo la profunda emoción de su muerte reciente. Con la serena tristeza del que sabe que el verdadero duelo solo puede ser un duelo imposible, eterniza las grandes inspiraciones de quien se llego a llamar el Hordelin de Estados Unidos. Derrida habla del futuro de aquello que nos fue legado y prometido por la obra de Paul de Man, y atraviesa sus grandes ensayos sobre la funcion de la metafora y de laalegoria. Sobre Heidegger, Hegel, Holderlin y Rousseau, sobre los principios del deconstructivismo, teoria a la que Man hizo contribuciones esenciales. Memorias para Paul de Man es el primer libro que analiza la obra de Paul de Man tardio. Pero tambien encontramos aqui las construcciones de ideas innovadoras de Derrida sobre el sentido de la memoria, sobre la funcion de narrar los recuerdos y sobre los cambios semanticos que experimenta esta palabra en sus traslados a distintos idiomas. La obra incluye un epilogo, escrito bajo la impresion de las acusaciones hechas a Paul de Man con la notoria avidez de causar escandalo. Derrida sale en defensa de su amigo, en un ejercicio de solidaridad y etica personal ejemplar. Para amantes de Derrida y de Man, lo mismo que para todos los estudiosos de las teorias literarias actuales, este libro es de una singular importancia.

"Rogues" is Derrida's most sustained reflection on deconstruction's relation to political theory in general and to the idea of democracy in particular. . . . Highly recommended."--CHOICE "It is clear that Derrida was keen that the idea of 'democracy to come' would be central to the legacy of his thought, and for those who choose to take up that burden, Rogues" will prove essential."--Times Literary Supplement" "Rogues," published in France under the title "Voyous," comprises two major lectures that Derrida delivered in 2002 investigating the foundations of the sovereignty of the nation-state. The term ""Etat voyou"" is the French equivalent of "rogue state," and it is this outlaw designation of certain countries by the leading global powers that Derrida rigorously and exhaustively examines. Derrida examines the history of the concept of sovereignty, engaging with the work of Bodin, Hobbes, Rousseau, Schmitt, and others. Against this background, he delineates his understanding of "democracy to come," which he distinguishes clearly from any kind of regulating ideal or teleological horizon. The idea that democracy will always remain in the future is not a temporal notion. Rather, the phrase would name the coming of the unforeseeable other, the structure of an event beyond calculation and program. Derrida thus aligns this understanding of democracy with the logic he has worked out elsewhere. But it is not just political philosophy that is brought under deconstructive scrutiny here: Derrida provides unflinching and hard-hitting assessments of current political realities, and these essays are highly engaged with events of the post-9/11 world.

Aunque Derrida pasa por ser uno de los propiciadores de la llamada posmodernidad, se distancia en este ensayo de ese supuesto parentesco y, ayudado por los textos de san Juan Evangelista y de Kant arremete, con su tipico estilo hermetico, contra los pregonadores posmodernos de la muerte de la filosofia, el sujeto y la historia. Un ensayo fundamental.

Velos de todo género es lo que primeramente está en juego en el título, que podría ser un subtítulo de Sa(v)er de Hélène Cixous y Un verme de seda de Derrida, que aquí se publican bajo el mismo lazo de pliegos. Aunque muy ajenos parezcan el uno al otro, muy autónomos el uno y el otro, ambos textos tienen por lo menos un rasgo en común: a través de la diferencia sexual, ambos se refieren a un mismo género.

La obra de Jacques Derrida ha marcado, desde hace más de treinta años, la filosofía francesa. «La escritura y la diferencia», «De la gramatología», «Posiciones» o «La diseminación« ya son hoy en día

“ El psicoanálisis, en mi opinión, todavía no emprendió y, por lo tanto, menos aún logró pensar, penetrar y cambiar los axiomas de lo ético, lo jurídico y lo político, particularmente en esos lugares sísmicos donde tiembla el fantasma teológico de la soberanía y donde se producen los acontecimientos geopolíticos más traumáticos, digamos incluso confusamente, más crueles de estos tiempos. Este temblor de la tierra humana da lugar a una escena nueva, desde la Segunda Guerra Mundial, estructurada por performativos jurídicos inéditos, tales como la nueva declaración de los derechos del hombre –y de la mujer–, la condenación del genocidio, el concepto de crimen contra la humanidad, la creación en curso de nuevas instancias penales internacionales, sin hablar de la lucha reciente contra los grandes vestigios de los castigos llamados “crueles”, que siguen siendo el mejor emblema del poder soberano del Estado sobre la vida y la muerte del ciudadano, a saber, además de la guerra, la pena de muerte masivamente aplicada en China, los Estados Unidos y en numerosos países árabe-musulmanes. Aquí es sobre todo donde el concepto de crueldad, concepto confuso y enigmático, foco de oscurantismo tanto en el psicoanálisis como fuera de él, requiere análisis indispensables, sobre los que deberíamos volver.”

In this series of dialogues, Derrida discusses and elaborates on some of the central themes of his work, such as the problems of genesis, justice, authorship and death. Combining autobiographical reflection with philosophical enquiry, Derrida illuminates the ideas that have characterized his thought from its beginning to the present day. If there is one single feature that links these contributions, it is the theme of singularity - that is, the uniqueness of the individual, the resistance of existence to philosophy, the temporality of the singular and exceptional moment, and the problem of exemplarity. The second half of this book contains an essay by Maurizio Ferraris in which he explores the questions of indication, time and the inscription of the transcendental in the empirical. The essay is developed in close proximity to Derrida and in dialogue with figures such as Plato, Aristotle, Plotinus, Kant, Hegel and Heidegger. It thereby provides at once a useful introduction to the philosophy of one of Italy's most prominent philosophers and complements Derrida's own ideas. 'A Taste for the Secret' consists of material that has never before appeared in English. It will be of great interest to second year university graduates and above, graduate students and academics in modern languages, literature, literary theory, philosophy and the humanities generally.

This work is a discussion of one of the major issues in contemporary thinking by two of the world's leading thinkers. From the Stoics to Kant's idea of 'perpetual peace', cosmopolitanism has been at the heart of philosophical and political thinking but until now has received little attention from contemporary commentators. Jacques Derrida asks how it is possible to uphold an international hospitality and sense of justice in the face of increasing nationalism and hostility to refugees. Richard Rorty asks whether the ideals of rights enshrined in liberty, equality and fraternity implicit in global cosmopolitanism are sustainable when the very concept of rights is problematic. What have duties and rights to do with hospitality? Should hospitality be grounded on a private or public ethic? Should we look to the city rather than the state for protection of basic freedoms?.

comment penser la religion aujourd'hui, sans rompre avec la tradition philosophique ? et qu'est-ce que pardonner après la shoa, si le seul pardon qui vaille consiste a pardonner l'impardonnable ? si le langage même du pardon s'impose a des cultures qui ne sont ni européennes, ni bibliques oe " foi et savoir " et " le siècle et le pardon " (entretien avec michel wieviorka) sont deux jalons importants et complémentaires de la réflexion de jacques derrida sur les urgences historiques de notre temps de " mondialatinisation ".

Este volumen es una traducción del primer libro publicado por Derrida. Las dos obras que lo componen, la introducción de Derrida y su traducción del texto tardío de Husserl, son ya clásicos de la filosofía del siglo xx. Con una lucidez sorprendente y en una actitud de diálogo crítico, pero guardando fidelidad al maestro, la introducción captura, paso a paso, el movimiento sinuoso del pensamiento de Husserl. Derrida desgrana, sitúa en contexto y relaciona entre sí los temas que Husserl discute o que se anuncian en su compleja meditación. Los dos textos se entrecruzan e implican constantemente: bajo la mirada atenta del comentarista se despliegan temas que arrojan luz sobre el último y fundamental planteo del creador de la fenomenología, pero guiados con mano maestra por Derrida se elevan a la categoría de problemas fundamentales de nuestra civilización y que anuncian el pensar posterior de Derrida: la pregunta retrospectiva (Rücksfrage) como instancia metodológica que anticipa la deconstrucción; el lenguaje y la escritura como instancia de sedimentación y, por consiguiente, de tradicionalización a la vez que de olvido, punto crucial para su crítica al –logocentrismo– de la metafísica y su concepción de la gramatología; en conexión con ello, el problema de la Idea como polo infinito, el presente viviente como lugar último de constitución del mundo y, culminando esta constelación, la cuestión de la razón, la teleología y la historia, la interrogación no sólo ya por la génesis del sentido de la ciencia, de la geometría, sino ante todo la pregunta fundamental por el sentido mismo de la historicidad humana y la misión de la filosofía.

Jacques Derrida desde sus primeras publicaciones ha ensayado una defensa de la escritura contra quienes le asignaban un mero papel de transcripción o fijación del lenguaje oral y, consecuentemente se ha interesado, como vía regia para el pensamiento filosófico, por el arte que más privilegia lo escrito, la literatura; interés qeu se puede leer en sus escritos dedicados a diferentes escritores. Por su parte James Joyce es considerado uno de los autores excepcionales del siglo XX, quizá el más importante que dio la literatura inglesa, sobre todo por dos de sus obras, el Ulses y el Finnegans Wake. En este libro confluyen ambas personalidades descollantes. Para los lectores de Joyce será conocer una interpretación diferente sobre el escritor irlandés. Para los lectores de Derrida sería internarse en una nueva aventura del pensamiento en la que la filosofía cruza la literatura. En general será una posibilidad de vincularse con un libro distinto del filósofo francés que más interés ha despertado en las últimas décadas del siglo XX.