Javier San Martín Sala

Este libro contribuye a la recuperación filosófica del mayor filósofo que hemos tenido en el siglo XX, tratando de demostrar que esa recuperación conviene que se haga desde el sentido fenomenológico

Los ensayos de interpretación que se incluyen son fragmentos diversos sobre la obra de Ortega que tienen como objetivo dar pautas para su lectura.

Los trabajos que aquí se presentan ofrecen una gran panorámica sobre la reflexión en torno a la vida humana y vienen a continuación de los expuestos en el libro Dimensiones de la vida humana (Biblioteca Nueva/Fundacion Ortega) tal como las ofrece la antropologia española. Ahora se abordan esas dimensiones desde tresvertientes diferenciadas, la historia, la literatura y la hermeneutica. La vida humana es plural y asi son tambien las vistas sobre ella.Un primer conjunto de textos trata de la imagen del ser humano en diversos momentos de la historia de la filosofia. Un segundo grupo nos acerca a la reflexion filosofica que se da en la literatura, ya que los escritores exploran las posibilidades de la vida humana, con lo que sus creaciones son un excelente mirador que el antropologo filosofo no puede ignorar. Por ultimo aparece un bloque de investigaciones que se centran en la hermeneutica -con una importante presencia de Paul Ricoeur- y en M. Merleau-Ponty, con motivo de su centenario en 2008. La cantidad de trabajos aqui recogidos es una buena muestra de los estudios que sobre antropologia filosofica se estan realizando en nuestro pais. Cada texto es una ventana abierta que permite una mirada sobre el ser humano, sobre su imagen o sus imagenes.Sobre los autores: Javier San Martin, catedratico de Filosofia en la UNED, ha centrado su investigacion en la fenomenologia, antropologia filosofica y filosofia de Ortega y Gasset.Tomas Domingo Moratalla, profesor de Etica en la Universidad Complutense de Madrid, se ha centrado en la filosofia de Paul Ricoeur, la antropologia filosofica y la filosofia practica en clave hermeneutica.

Los trabajos reunidos en este volumen pretenden mostrar que el sentido de la fenomenología no es otro que superar el psicologismo mediante la exposición de una teoría de racionalidad fuerte en la que el sujeto racional aparece definido por la identificacion con un apriori en el que estan diseñadas las estructuras del mundo y de la subjetividad y mas alla de las cuales no puede ir, aunque tampoco pueda quedarse mas aca.

Vida humana, persona y cultura. Antropología filosófica II es el segundo tomo del tratado de antropología filosófica. La primera parte trata de las dimensiones fundamentales de la vida humana, sin las cuales no existe como humano. La segunda toma en consideracion el tradicional problema del cuerpo y el alma, el cuerpo y la mente o el cuerpo y la conciencia, tratando la importancia que ese tema tiene para la antropologia filosofica. Esa parte termina con un tema sobre el sentido del ser persona del ser humano. Pero la vida humana personal se lleva a cabo en el seno de una cultura. La antropologia filosofica quedaria incompleta si no se estudia al ser humano en la cultura, teniendo sobre todo en cuenta que los principales puntos que se suelen tratar en una antropologia filosofica, como el trabajo, el amor, el juego, el poder y la muerte, son los escenarios en que aparece la elaboracion cultural. En esta tercera parte se expone el sentido del ser humano en cuanto ser cultural.

La primera parte diseña el espacio de un estudio filosófico del ser humano, desde el convencimiento de que la filosofía debe contar con las ciencias aunque éstas no tengan la última palabra sobre nosotros. La segunda esta dedicada al estudio del desarrollo historico del saber filosofico sobre el ser humano, con especial atencion a Kant. En la tercera, se expone el saber natural sobre el humano, teniendo en cuenta las ultimas teorias sobre nuestro origen, que dan una nueva perspectiva sobre nosotros que la filosofia no debe ignorar.

En ORTEGA Y LA FENOMENOLOGIA (ACTAS) (9788436228298) las actividades están encaminadas a que, con este libro de texto de educación infantil, el niño o la niña aprenda a resolver problemas de forma progresiva. El libro de texto ORTEGA Y LA FENOMENOLOGIA (ACTAS) (9788436228298) de JAVIER SAN MARTIN publicado por UNED. UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA (04/11/1992), intenta mover un pensamiento en los niños y niñas de las primeras edades, con el fin de que se entrenen a solucionar problemas; al final, el objetivo fundamental de ORTEGA Y LA FENOMENOLOGIA (ACTAS) es que cada niña aprenda a aprender. Esta herramienta de trabajo eficaz es por tanto, un libro de texto al servicio de los cursos de formacion de todas las areas de educacion infantil.

«Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella, no me salvo yo». El archicitado lema de Meditaciones del Quijote, sigue siendo la fórmula más sintética para resumir no sólo el componente centr

La filosofía del hombre sigue planteándose la cuestión de su sentido como saber. En el presente ensayo se intenta comprenderlo desde una concepción fenomenológica, para la que la antropología filosófica no es un saber regional sobre el ser humano, sino más bien una "actitud filosófica".

La fenomenología husserliana representa el punto de partida de una de las corrientes de pensamiento más típicas y fructíferas del siglo XX, con amplias influencias en otros ámbitos del saber. En esta obra, partiendo del estudio de los ultimos textos publicados de Husserl, asi como de algunos de sus decisivos manuscritos ineditos, se pretende exponer la estructura del llamado metodo fenomenologico, tratando de describir lo que en el puede ser considerado como mas decisivo, a saber, la necesidad de rescatar o reconstruir filosoficamente una imagen del hombre que vaya mas alla de la dicotomia propia de la Edad moderna entre Teoria y Praxis, Conciencia y Mundo.

Los problemas filosóficos y políticos que se debaten en la actualidad están íntimamente ligados al concepto de cultura, por lo que parece imprescindible acercarse a ella y comprender qué es. Para ello, se propone la fenomenología como medio de acercamiento más idóneo y el que ha aportado elementos más profundos a la hora de comprender qué es la cultura.

La relación de Ortega con la fenomenología es uno de los puntos más polémicos en la comprensión de su filosofía. Si el filósofo madrileño, en la primera “navegación”, acepta con entusiasmo la fenomen

El siglo XXI se inicia con un serie de temas ligados entre sí que impregnan los problemas con los que nos enfrentamos en la filosofía, en la política y en la vida ordinaria. La tolerancia y su opuesto - la intolerancia -, el fundamentalismo y la dignidad constituyen tres fenomenos de la vida contemporanea que se remiten unos a otros. Los tres temas estan, ademas, vinculados de un modo y otro con el relativismo cultural, que, surgido en los estudios de antropologia, ha terminado por pasar a la configuracion creencial de la vida con no pequeñas consecuencias. En la presente obra se exploran esas tres cuestiones mediante el metodo fenomenologico, que por presentan, es capaz de descubrir perspectivas que se escapan a tras orientaciones. Para ese enfoque se usa lo que se ha dado en llamar el nuevo Husserl .

Esta obra constituye una introducción a la filosofía de Husserl desde la intención que alienta en ella, sobre todo a raíz de la Gran Guerra, que obligó a Husserl a pensar las raíces antropológico-culturales de la crisis del ser humano europeo. Consta de cuatro capitulos. En el primero se ofrece una aproximacion biografica a esa intencion fundamental. En el segundo se estudian los conceptos basicos de la fenomenologia. En el tercero se plantea el decisivo tema de la intersubjetividad. Por fin, el capitulo cuarto se dedica al llamado ultimo Husserl, mostrando el lugar y sentido de la idea de Europa. Como apendice sigue una seleccion de textos como pistas para estudiar los temas aludidos en el libro, estos pertenecen, en su mayor parte, a los textos de trabajo de Husserl y ofrecen una fenomenologia in fieri, alejada de los topicos usuales.

La filosofía de Europa, dentro de una fenomenología de la historia, es una de las herencias de Husserl. La idea motora de Europa ―organizar la vida desde la razón― es telos de la humanidad entera, au