Javier San Martín Sala

El presente trabajo se enmarca en un proyecto de pensar una antropología filosófica desde una antropología cultural en la que el relativismo cultural constituye uno de sus pilares. Más allá de ésta, este concepto se ha convertido en uno de los elementos clave de la cultura contemporanea. Su genesis y formulacion van parejas de la constitucion de la misma antropologia. Desde esta, el relativismo cultural ha trascendido a la filosofia, siendo uno de los elementos basicos para definir lo que se llama la postmodernidad. Estudiar el relativismo cultural es estudiar desde dentro su genesis y constitucion, lo que es, a la vez, seguir la estructura del saber antropologico. El objetivo primero es lograr una definicion de la funcion del relativismo cultural asi como de los pasos que la antropologia cultural ha dado para su limitacion y, asi, garantizar su constitucion como ciencia social. El objetivo segundo es abrir paso a la formulacion de una imagen del ser humano que permita, por un lado, pensar la antropologia como ciencia y, por otro, despejar el camino para pensar una antropologia filosofica que de cuenta de la insercion efectiva del ser humano en el mundo a traves de una cultura que no lo anula como individuo capaz de acceder de modo objetivo a la realidad.

Antropología filosófica es un libro para alumnos de Antropología Social y Cultural. El texto consta de tres partes. En la primera se diseña el espacio epistemológico de un estudio filosófico del ser humano, desde el convencimiento de que la filosofia debe contar con las ciencias humanas, pero que estas no tienen la ultima palabra sobre la vida humana. La segunda esta dedicada al estudio del desarrollo historico del saber sobre el ser humano. La tercera ofrece un estudio filosofico de la cultura para que los estudiantes de Antropologia Cultural obtengan una vision sobre la cultura desde una perspectiva filosofica que les habilite a manejar de una manera critica los materiales de su propia profesion.

Los trabajos que aquí se presentan ofrecen una gran panorámica sobre la reflexión en torno a la vida humana y vienen a continuación de los expuestos en el libro Dimensiones de la vida humana (Biblioteca Nueva/Fundacion Ortega) tal como las ofrece la antropologia española. Ahora se abordan esas dimensiones desde tresvertientes diferenciadas, la historia, la literatura y la hermeneutica. La vida humana es plural y asi son tambien las vistas sobre ella.Un primer conjunto de textos trata de la imagen del ser humano en diversos momentos de la historia de la filosofia. Un segundo grupo nos acerca a la reflexion filosofica que se da en la literatura, ya que los escritores exploran las posibilidades de la vida humana, con lo que sus creaciones son un excelente mirador que el antropologo filosofo no puede ignorar. Por ultimo aparece un bloque de investigaciones que se centran en la hermeneutica -con una importante presencia de Paul Ricoeur- y en M. Merleau-Ponty, con motivo de su centenario en 2008. La cantidad de trabajos aqui recogidos es una buena muestra de los estudios que sobre antropologia filosofica se estan realizando en nuestro pais. Cada texto es una ventana abierta que permite una mirada sobre el ser humano, sobre su imagen o sus imagenes.Sobre los autores: Javier San Martin, catedratico de Filosofia en la UNED, ha centrado su investigacion en la fenomenologia, antropologia filosofica y filosofia de Ortega y Gasset.Tomas Domingo Moratalla, profesor de Etica en la Universidad Complutense de Madrid, se ha centrado en la filosofia de Paul Ricoeur, la antropologia filosofica y la filosofia practica en clave hermeneutica.

En ORTEGA Y LA FENOMENOLOGIA (ACTAS) (9788436228298) las actividades están encaminadas a que, con este libro de texto de educación infantil, el niño o la niña aprenda a resolver problemas de forma progresiva. El libro de texto ORTEGA Y LA FENOMENOLOGIA (ACTAS) (9788436228298) de JAVIER SAN MARTIN publicado por UNED. UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA (04/11/1992), intenta mover un pensamiento en los niños y niñas de las primeras edades, con el fin de que se entrenen a solucionar problemas; al final, el objetivo fundamental de ORTEGA Y LA FENOMENOLOGIA (ACTAS) es que cada niña aprenda a aprender. Esta herramienta de trabajo eficaz es por tanto, un libro de texto al servicio de los cursos de formacion de todas las areas de educacion infantil.

Los ensayos de interpretación que se incluyen son fragmentos diversos sobre la obra de Ortega que tienen como objetivo dar pautas para su lectura.

ESTA OBRA CONSTITUYE UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE HUSSERL DESDE LA INTENCIÓN QUE ALIENTA EN ELLA, SOBRE TODO A RAÍZ DE LA GRAN GUERRA, QUE OBLIGÓ A HUSSERL A PENSAR LAS RAÍCES ANTROPOLÓGICO-CULTURALES DE LA CRISIS DEL SER HUMANO EUROPEO. CONSTA DE CUATRO CAPÍTULOS. EN EL PRIMERO SE OFRECE UNA APROXIMACIÓN BIOGRÁFICA A ESA INTENCIÓN FUNDAMENTAL. EN EL SEGUNDO SE ESTUDIAN LOS CONCEPTOS BÁSICOS DE LA FENOMENOLOGÍA. EN EL TERCERO SE PLANTEA EL DECISIVO TEMA DE LA INTERSUBJETIVIDAD. POR FIN, EL CAPÍTULO CUARTO SE DEDICA AL LLAMADO ÚLTIMO HUSSERL, MOSTRANDO EL LUGAR Y SENTIDO DE LA IDEA DE EUROPA. COMO APÉNDICE SIGUE UNA SELECCIÓN DE TEXTOS COMO PISTAS PARA ESTUDIAR LOS TEMAS ALUDIDOS EN EL LIBRO, ÉSTOS PERTENECEN, EN SU MAYOR PARTE, A LOS TEXTOS DE TRABAJO DE HUSSERL Y OFRECEN UNA FENOMENOLOGÍA IN FIERI, ALEJADA DE LOS TÓPICOS USUALES.

La filosofía de Europa, dentro de una fenomenología de la historia, es una de las herencias de Husserl. La idea motora de Europa organizar la vida desde la razón es telos de la humanidad entera, aunque implique que Europa solo se constituye universalizandose, por tanto, dejando de serlo. El autentico sentido de Europa se constituye al asumir la modernidad la autonomia del pensar y decidir, lo que no es sino convertir en principio de organizacion politica las implicaciones de la irrupcion de la filosofia en el mundo como hecho historico. Mas la filosofia es una profesion, por eso pensar el nacimiento y sentido de Europa exige diseñar una fenomenologia de las profesiones. Todos estos temas ocuparon a Husserl inmediatamente despues de terminar la Primera Gran Guerra, la irrupcion del nacionalismo aleman, con su atroz particularismo, los reavivara en el llamado ultimo Husserl.

La primera parte diseña el espacio de un estudio filosófico del ser humano, desde el convencimiento de que la filosofía debe contar con las ciencias aunque éstas no tengan la última palabra sobre nosotros. La segunda esta dedicada al estudio del desarrollo historico del saber filosofico sobre el ser humano, con especial atencion a Kant. En la tercera, se expone el saber natural sobre el humano, teniendo en cuenta las ultimas teorias sobre nuestro origen, que dan una nueva perspectiva sobre nosotros que la filosofia no debe ignorar.

El siglo XXI se inicia con un serie de temas ligados entre sí que impregnan los problemas con los que nos enfrentamos en la filosofía, en la política y en la vida ordinaria. La tolerancia y su opuesto - la intolerancia -, el fundamentalismo y la dignidad constituyen tres fenomenos de la vida contemporanea que se remiten unos a otros. Los tres temas estan, ademas, vinculados de un modo y otro con el relativismo cultural, que, surgido en los estudios de antropologia, ha terminado por pasar a la configuracion creencial de la vida con no pequeñas consecuencias. En la presente obra se exploran esas tres cuestiones mediante el metodo fenomenologico, que por presentan, es capaz de descubrir perspectivas que se escapan a tras orientaciones. Para ese enfoque se usa lo que se ha dado en llamar el nuevo Husserl .

La relación de Ortega con la fenomenología es uno de los puntos más polémicos en la comprensión de su filosofía. Si el filósofo madrileño, en la primera “navegación”, acepta con entusiasmo la fenomen

Antropología y filosofíaLos textos aquí reunidos son sólo pensamientos en voz alta, a la vez que propuestas para pensar, que más que aportar soluciones presentan problemas. Todos son textos programáticos , sin pretension dogmatica, dirigidos a mostrar que la reflexion cientifica sobre el ser humano pide, si ha de ser autentica, su continuidad en la filosofia.

Este libro contribuye a la recuperación filosófica del mayor filósofo que hemos tenido en el siglo XX, tratando de demostrar que esa recuperación conviene que se haga desde el sentido fenomenológico

Vida humana, persona y cultura. Antropología filosófica II es el segundo tomo del tratado de antropología filosófica. La primera parte trata de las dimensiones fundamentales de la vida humana, sin las cuales no existe como humano. La segunda toma en consideracion el tradicional problema del cuerpo y el alma, el cuerpo y la mente o el cuerpo y la conciencia, tratando la importancia que ese tema tiene para la antropologia filosofica. Esa parte termina con un tema sobre el sentido del ser persona del ser humano. Pero la vida humana personal se lleva a cabo en el seno de una cultura. La antropologia filosofica quedaria incompleta si no se estudia al ser humano en la cultura, teniendo sobre todo en cuenta que los principales puntos que se suelen tratar en una antropologia filosofica, como el trabajo, el amor, el juego, el poder y la muerte, son los escenarios en que aparece la elaboracion cultural. En esta tercera parte se expone el sentido del ser humano en cuanto ser cultural.

La fenomenología husserliana representa el punto de partida de una de las corrientes de pensamiento más típicas y fructíferas del siglo XX, con amplias influencias en otros ámbitos del saber. En esta obra, partiendo del estudio de los ultimos textos publicados de Husserl, asi como de algunos de sus decisivos manuscritos ineditos, se pretende exponer la estructura del llamado metodo fenomenologico, tratando de describir lo que en el puede ser considerado como mas decisivo, a saber, la necesidad de rescatar o reconstruir filosoficamente una imagen del hombre que vaya mas alla de la dicotomia propia de la Edad moderna entre Teoria y Praxis, Conciencia y Mundo.

Los trabajos reunidos en este volumen pretenden mostrar que el sentido de la fenomenología no es otro que superar el psicologismo mediante la exposición de una teoría de racionalidad fuerte en la que el sujeto racional aparece definido por la identificacion con un apriori en el que estan diseñadas las estructuras del mundo y de la subjetividad y mas alla de las cuales no puede ir, aunque tampoco pueda quedarse mas aca.