Jorge Riechmann, página 2 de 6

Esta obra explora las contradicciones que el desarrollo capitalista, la práctica neoliberal y el consumo ilimitado han producido en el ecosistema y en las posibilidades de mantenimiento de la vida en el planeta. Segun el autor, el capitalismo y el progreso ilimitado son insostenibles.

Cultivar, criar ganado, pescar, practicar la acuicultura, comerciar con alimentos o comer son actividades con un alto contenido ético y político: asuntos que no pueden obviar los ciudadanos y ciudadanas responsables del siglo XXI. En estos últimos años, nos hemos ido haciendo cada vez más conscientes de ello --a menudo a golpe de catástrofes como las vacas locas, de preocupantes procesos como la destrucción de suelo fértil y la pérdida de biodiversidad, o de grandes debates como los que suscitan los productos transgénicos.Jorge Riechmann, conocido por sus ensayos anteriores sobre nuevos movimientos sociales, partidos verdes, ecosocialismo, ética ecológica o cultivos y alimentos transgénicos --además de autor de una extensa obra poética--, aborda en Cuidar la T(t)ierra la cuestión de cómo concebir un modelo agroalimentario sustentable para los decenios que vienen.

¿Cómo relacionarnos éticamente con los animales? ¿Debemos tomarlos moralmente en consideración por sí mismos, atender a su bien propio, o quizá tratarlos como si fueran cosas, como meros instrumentos útiles para nuestros fines? ¿Y qué decir de las propuestas de concederles derechos? Este libro quiere contribuir a estimular un debate social amplio sobre el lugar que los animales ocupan (y el que deberían ocupar) en las sociedades industrializadas; constituye, además, una herramienta pedagógica útil para diversos niveles de enseñanza. En él se argumenta que para transformarnos y para cambiar la sociedad, precisamos la conmoción, el extrañamiento, el descentramiento que induce un verdadero encuentro con el otro: y ahí la relación con el animal no humano puede desempeñar un papel fundamental. En el encuentro con el animal no humano deberíamos ver una de las formas privilegiadas de encuentro con el otro. Si logramos abrirnos a ese encuentro puede que se tambalee nuestro injustificable egocentrismo, y seamos capaces de resituarnos en el cosmos, modificando nuestra relación ético-política con el mundo natural. Aunque puede leerse de forma independiente, "Todos los animales somos hermanos" es el segundo volumen de una trilogía de ética ecológica en la que su autor piensa como “Trilogía de la Autocontención”, cuya primera parte es "Un mundo vulnerable" y cuyo final constituye "Gente que no quiere viajar a Marte" (ambos publicados por esta misma editorial). Jorge Riechmann (Madrid, 1962) es poeta, ensayista y profesor titular de Filosofía Moral en la Universidad de Barcelona. Actualmente trabaja como investigador sobre cuestiones ecológico-sociales en el Instituto Sindical de Trabajo, Ambiente y Salud (ISTAS) de Comisiones Obreras y contribuye a organizar el Observatorio de la Sostenibilidad en España (con sede en la Universidad de Alcalá de Henares). Es socio de la Sociedad Española de Agricultura Ecológica (SEAE), miembro del Consejo de Greenpeace España y afiliado a Ecologistas en Acción. Entre sus obras publicadas destacan los ensayos de tema ecol

Jorge Riechmann (Madrid, 1962) es poeta, traductor literario, ensayista y profesor universitario de filosofía moral. Además de los poemarios agrupados —por vez primera— en Futuralgia, ha publicado Muro con inscripciones (2000), Desandar lo andado (2001), Poema de uno que pasa (2002), Un zumbido cercano (2003), Ahí te quiero ver (2005), Poesía desabrigada (2006), Conversaciones entre alquimistas (2007) y Rengo Wrongo (2008) y Pablo Neruda y una familia de lobos (2010).

«¿Se acuerdan ustedes de los libros?», preguntaba Adrian Chen. «En el fondo, un libro son miles de tuits impresos y engrapados entre dos tapas de cartón». Las redes sociales telemáticas se han convertido, sin duda, en un fenómeno decisivo para las sociedades del siglo XXI. De manera más general, Internet está incidiendo hasta en las formas más básicas de socialización y la conformación antropológica de los seres humanos. Pero, frente a las luces que destaca poderosamente un «internetcentrismo» transido de tecnoentusiasmo, no son escasas las sombras del modelo. Uno de los aspectos a que se presta menos atención es la equivocada fijación de prioridades a que induce la cultura de Silicon Valley, en una sociedad y una época —Extremistán y el Antropoceno— en que todo debiera orientarse a tratar de evitar el colapso ecológico-social hacia el que vamos encaminados (basta pensar en los riesgos asociados con el calentamiento global y el cénit o «pico» de los combustibles fósiles). Jorge Riechmann dio el paso hacia @JorgeRiechmann en abril de 2015, y desde una cuenta de Twitter fue disparando estas piezas breves (disparos con parábola en la medida en que hace falta calcular esa trayectoria poco intuitiva para intentar acertar en el blanco —como cualquier artillero sabe bien). Han sido reescritas, reordenadas y completadas para construir este libro, donde en pocas páginas se ofrece una síntesis del pensamiento que este profesor, ensayista, activista y poeta madrileño viene desarrollando desde hace más de tres decenios. "No sé si sabría sintetizar más lo que pienso sobre condición humana, colapso, ecología y poesía en el tiempo que viene". Jorge Riechmann "¿Las redes jibarizan el pensar o lo multiplican? Un libro ¿no son muchos tuits impresos? @JorgeRiechmann, machete dulce y certero en mano." Juan Carlos Monedero

El libro aborda la relación existente entre la crisis ideológica y las sociedades industriales, insertándose dentro de la corriente central de la reflexión sociológica. Ha sido escrito con el convencimiento de que no puede pensarse la realidad de las sociedades industriales sin adaptar el punto de vista, las herramientas conceptuales, los metodos de analisis y la seleccion de los datos pertinentes al hecho decisivo de la crisis ecologica mundial.

Entre 1950 y 1990 (aproximadamente), el capitalismo quiso hacer ver que era compatible con la democracia. Entre 1990 y 2005 (aproximadamente), el capitalismo quiso hacer ver que era compatible con la sustentabilidad. Pero, a la hora de la verdad, ninguna de esas dos compatibilidades existe. Y desde la salida de la crisis economica que comenzo en 2008 han caido todas las mascaras Por eso, se diria que la cuestion del ecosocialismo vuelve a estar hoy sobre la mesa de debate, y con mas urgencia que nunca. Esta corriente de pensamiento y praxis habla de democratizar, desmercantilizar, regular el metabolismo entre sociedad y naturaleza, orientar la politica hacia el bien comun y los bienes comunes. Para salir con bien de este Siglo de la Gran Prueba que estamos atravesando, necesitamos un marxismo sin productivismo, y un ecologismo sin ilusiones acerca de supuestos capitalismos verdes. Jorge Riechmann, ya implicado en la traduccion del Manifiesto ecosocialista, plasma en este volumen (que ahora se presenta en una tercera edicion revisada y ampliada) su reflexion sobre ecosocialismo.

En este tercer volumen, con el que Jorge Riechmann concluye su Trilogía de la autoconstrucción (precedido de El socialismo puede llegar sólo en bicicleta y Autoconstrucción), el filósofo aborda la pregunta por el sentido de la vida y las posibilidades de autorrealizacion de la vida buena, cuestiones que exigen ser replanteadas ante los riesgos de regresion y colapso ecologico y social que amenazan el presente y el futuro de nuestras sociedades, en lo que ha dado en llamar el Siglo de la Gran Prueba. La continuidad de nuestro mundo, sostiene Riechmann, es precisamente esa confianza que hoy no podemos dar por sentada. Frente a las aspiraciones de absoluto, trascendencia y onmipotencia con que el ser humano ha pretendido colmar y redimir el sentido de su existencia, frente a esas formas de religion civil de nuestra epoca, basadas en los valores del crecimiento y el consumismo y en las ilusiones de una utopia tecnocientifica y transhumanista que nos proyecte mas alla de la Tierra y de nuestros limites biologicos, Riechmann apela a un saber de la mesura, de la autocontencion, que haga autocritica de la razon utopica y de la razon mitica, de las supersticiones laicas del teleologismo, antropocentrismo y progreso. Se trata de concebir y de asumir la vida humana como un proceso inmanente de autoconstruccion que requiere del coraje de aceptar la propia finitud, la fragilidad y vulnerabilidad humanas, nuestra condicion de seres interdependientes y ecodependientes.

En 1999 se cumplieron cincuenta años de la primera publicación de uno de los clásicos absolutos que ha generado el pensamiento ecologista: A Sand County Almanac (Almanaque del Condado Arenoso), la obra cimera del ingeniero forestal y ecologo estadounidense Aldo Leopold, concluida justo antes de su muerte, en 1948. Este libro, donde han hallado alimento intelectual y espiritual varias generaciones de ecologistas en el mundo anglosajon (alli es considerado una verdadera Biblia), y que dio origen a la etica ecologica como disciplina filosofica de perfiles nitidos, auna con inimitable frescura las observaciones naturalistas de primera mano y a la reflexion de fondo sobre la relacion entre el ser humano y la biosfera. El esfuerzo de Leopold a lo largo de toda su vida por llegar a comprender la tierra como un sistema ecologico dinamico, y al mismo tiempo como una comunidad moral de la que todos los seres formamos parte, culmina en el famoso ensayo La etica de la tierra, cuyo titulo se ha escogido para dar nombre a esta edicion castellana casi integra de A Sand County Almanac. Aldo Leopold nacio en Burlington (Iowa) en 1887, cultivo desde niño un intenso interes por la naturaleza y desarrollo una larga vida profesional, primero como ingeniero forestal al servicio de la conservacion de los bosques estadounidenses y despues como respetado profesor universitario especialista en la gestion de la vida silvestre. Murio de un ataque al corazon, el 11 de abril de 1948, mientras intentaba apagar un incendio en la granja de una vecina que amenazaba sus propias repoblaciones forestales en la granja familiar The Shack. Su libro Almanaque del Condado Arenoso, junto con La primavera silenciosa de Rachel Carson, son sin duda las dos obras del siglo XX que mas profundamente han influido en el desarrollo del movimiento ecologista en EE UU.

El biólogo y ecólogo estadounidense Barry Commoner (1917-2012) es también uno de los pensadores fundacionales para el ecologismo (sobre todo para ese antiproductivismo de izquierdas que luego hemos llamado ecosocialismo). A comienzos de los años 50, alarmado por los riesgos para la salud humana que se derivaban de las pruebas nucleares, es uno de los fundadores del St. Louis Comitee for Nuclear Information (que despues se transformara en el Comite de San Luis para la Informacion Medioambiental), y sus denuncias y trabajos alcanzan repercusion nacional. Impulsa la revista Scientist and Citizen, elabora una honda reflexion critica sobre el papel de cientificos y tecnologos en la fase de la historia humana que luego hemos llamado Gran Aceleracion, y en 1966 funda el Center for the Biology of Natural Systems (Centro para el Estudio de la Biologia de los Sistemas Naturales en el Queens College de la City University de Nueva York, uno de los primeros consagrados al estudio de los problemas ecologicos con perspectiva multidisciplinar). En los años 70 su influencia es de alcance mundial y publica varios libros que se convierten en best-sellers ecologicos, entre ellos The Closing Cicle (El circulo que se cierra). Su constante compromiso democratico le convierte en 1980 en candidato presidencial por el Citizens Party, el Partido de los Ciudadanos de EE UU, divulgando en la campaña sus principios ecosocialistas. Sobre el escribio Francisco Fernandez Buey, cofundador de la coleccion Clasicos del Pensamiento Critico: Pocas personas habran influido tanto en los movimientos medioambientalistas de las ultimas decadas como Barry Commoner. Su evolucion desde la protesta contra los experimentos nucleares con fines militares a la critica del uso de la energia nuclear para la produccion de electricidad sintetiza muy bien lo que ha sido igualmente en Europa el paso del antimilitarismo de izquierdas de los años cincuenta al ecologismo social de los setenta.

En un tiempo en que las políticas ecológicas se convierten en asuntos verdaderamente existenciales, cuando está en juego la continuidad de eso que llamamos “civilización” e incluso la supervivencia d

La cultura predominante desprecia profundamente las ventajas de los vínculos colectivos y los valores comunes para hacer frente a los asuntos que son de todos y cada uno. Sois libres, nos dicen, porque podeis acumular ilimitadamente bienes materiales, aunque eso suponga el sufrimiento de otros seres humanos y el colapso del planeta. Hoy son muchas las personas que se plantean la necesidad de llevar a cabo un cambio cultural, que no desean simplemente plegarse a los mecanismos que nuestra sociedad toda sociedad tiene ya dispuestos para ahormarnos; tambien son muchas las que se sienten impotentes ante las dificultades que obstaculizan esa transformacion. Para todas ellas esta dedicado este libro. Porque a diferencia de, por ejemplo, los chimpances, los seres humanos tienen muchas opciones de modificar reflexivamente su conducta, de ahi que Jorge Riechmann nos muestre algunas de las rutas para emprender el camino de una autoconstruccion critica, tanto personal como colectiva. ¿Quiere esto decir que quienes quieren cambiar los estandares culturales del consumo conspicuo esten en contra de los placeres en la vida cotidiana? No; estan en contra de la desigualdad y, por lo tanto, contra aquellos refinamientos y placeres que se compran a costa del padecimiento de otros. Por eso, este libro se interroga por algunas dimensiones culturales de esa posible transformacion y desemboca en propuestas como las ecosofias, el descentramiento del ego y la militancia de la alegria.

¿Los Siete Picos de la Sierra de Guadarrama pueden comunicarse con el Teide de Tenerife? A juzgar por los poemas de este libro, se diría que sí. Al fondo del Valle de la Fuenfría ha muerto Jorge Riechmann: el fallecimiento del joven montañero (tio carnal del autor), aquel dos de enero de 1957, se entrelaza con otras concretas muertes lejanas y cercanas, por encima de las cuales sobrevuela el ala negra de la crisis civilizacional. Ya sabemos que no podemos salvar el mundo: pero si esta en nuestra mano celebrarlo. Por añadidura, algo habra que hacer con ese ego que si deberia morir si ha de haber espacio donde orientarnos mejor, ¿no? En suma, este poemario conecta con los interrogantes y las lineas de escritura que Riechmann ha desplegado en los ultimos años, y particularmente con lo que se esboza como una suerte de "tetralogia de la Sierra de Guadarrama": Ars nesciendi (Amargord, Madrid 2018), Z (Huerga y Fierro eds., Madrid 2021), En el fondo del valle ha muerto Jorge Riechmann y aHwaet! (en elaboracion).

El biólogo y ecólogo estadounidense Barry Commoner (1917-2012) es también uno de los pensadores fundacionales para el ecologismo (sobre todo para ese antiproductivismo de izquierdas que luego hemos llamado ecosocialismo). A comienzos de los años 50, alarmado por los riesgos para la salud humana que se derivaban de las pruebas nucleares, es uno de los fundadores del St. Louis Comitee for Nuclear Information (que despues se transformara en el Comite de San Luis para la Informacion Medioambiental), y sus denuncias y trabajos alcanzan repercusion nacional. Impulsa la revista Scientist and Citizen, elabora una honda reflexion critica sobre el papel de cientificos y tecnologos en la fase de la historia humana que luego hemos llamado Gran Aceleracion, y en 1966 funda el Center for the Biology of Natural Systems (Centro para el Estudio de la Biologia de los Sistemas Naturales en el Queens College de la City University de Nueva York, uno de los primeros consagrados al estudio de los problemas ecologicos con perspectiva multidisciplinar). En los años 70 su influencia es de alcance mundial y publica varios libros que se convierten en best-sellers ecologicos, entre ellos The Closing Cicle (El circulo que se cierra). Su constante compromiso democratico le convierte en 1980 en candidato presidencial por el Citizens Party, el Partido de los Ciudadanos de EE UU, divulgando en la campaña sus principios ecosocialistas. Sobre el escribio Francisco Fernandez Buey, cofundador de la coleccion Clasicos del Pensamiento Critico: Pocas personas habran influido tanto en los movimientos medioambientalistas de las ultimas decadas como Barry Commoner. Su evolucion desde la protesta contra los experimentos nucleares con fines militares a la critica del uso de la energia nuclear para la produccion de electricidad sintetiza muy bien lo que ha sido igualmente en Europa el paso del antimilitarismo de izquierdas de los años cincuenta al ecologismo social de los setenta.Hemos actuado desmesuradamente en el medio ambiente sin percibir las dañinas consecuencias de nuestros actos hasta su consumacion, es decir, cuando los efectos bastante incomprensibles, y a veces irreversibles estaban ya sobre nosotros. Al igual que el aprendiz de brujo, estamos actuando sobre una base de conocimientos incompletos. En efecto, estamos realizando un experimento inconmensurable con nosotros mismos. Barry Commoner