JOSEP RAMONEDA

Digámoslo en modo camusiano: el hombre es la fuerza que todo lo crea y la fuente de nuestros valores. Lo que se nos pide es 'ser capaces, como Proust, de ver la realidad con otros ojos que no sean los de las ideas prefijadas'. Creacion de sentido y explicacion de la realidad. Esta es la tension de las humanidades, si dejamos que disminuya nos condenamos a la vulgaridad y nos perdemos en la indiferencia, en un momento en que parece que todo es posible y que todo se quema en la pira de la globalizacion. La cultura no escapa a tres fenomenos capitales: la mercantilizacion de las relaciones humanas, la mediatizacion de la sociedad y la individualizacion -no siempre autonomia- que debilita el vinculo social. En pocas palabras: la dialectica entre poder y libertad es la base sobre la que se articulan la condicion humana y, por ende, la convivencia y la dignidad. Vivimos en tiempos nihilistas en que crece la tentacion de pensar que no hay limites, que todo es posible. En un momento en que el desarrollo tecnologico ha puesto a disposicion instrumentos de destruccion masiva tanto en lo material como en lo mental, con proclamas del fin de la historia que pueden ser formas eufemisticas para designar la crisis de las democracias y el asalto a las libertades. Es la hora de las advertencias. La aceleracion tecnologica esta cambiando lo esencial: la comunicacion, la produccion y la dominacion. Mirar a otra parte, parapetarse en la ignorancia seria la gran claudicacion.

El individuo capaz de pensar y decidir por sí mismo es el sujeto adulto que no acepta las ideas recibidas como verdades inexorables y que sabe perfectamente que compartir un prejuicio sólo puede ser una opcion con conciencia de ello. Frente a la sociedad de los creyentes, de los que aceptan acriticamente los relatos que se les ofrecen, la sociedad de los espiritus libres que discuten y construyen proyectos y que saben que la forma mas persistente del mal es el abuso de poder.

El año 1968 estuvo marcado, a ambos lados del Telón de Acero, por una «efervescencia revolucionaria» de alcance mundial. En diferentes contextos y circunstancias, en Berkeley, Berlín, París, México,

En la actualidad hay una verdadera ola de reflexiones sobre la moral, que están bajo el signo del ateísmo y de la relatividad y subjetividad de los valores. Sin embargo, las ideas sobre el Mal son herederas evidentes de la etica cristiana. Bernard Sichere analiza su origen, fundamento y metamorfosis a traves de la historia de la cultura Occidental, puesto que las culturas se definen, en primer lugar, a partir de las representaciones del Mal que les son propias. En este sentido, la aparicion y pasion de Cristo fue el acontecimiento que ubico definitivamente a los europeos en el centro de todo discurso etico. Esta posicion nos concierne de una manera que contradice la relatividad y subjetividad de los valores morales. Asi, en Historias del Mal, se puede reconocer, a lo largo de los siglos, un nucleo invariable, un poder y un enigma del Mal [...]que posee una consistencia propia mas alla de toda manifestacion empirica.Despues de un interesantisimo recorrido por la etica griega, la moral de las teologias judia y cristiana y el declive de la fe del Siglo de las Luces, hasta llegar al ateismo moderno, Bernard Sichere demuestra que hoy en dia experimentamos, mas que una vuelta a la moral, un retorno a lo tragico, presente en todos los ambitos que conlleva la dimension radical del Mal no simbolizable y no pensable por la razon moderna.

Si, como escribía Achille Mbembe en el primer número de La Maleta, Europa ya no constituye el centro de gravedad del mundo; si la destrucción de la idea de futuro –y su sustitución por una especie de

Revista de pensamiento, de humanidades y economía, que busca crear un espacio de reflexión, de intercambio de ideas, de debate, en un momento en que nuestras sociedades viven la inquietud, el desconcierto e incluso el desasosiego de los grandes momentos de cambio. Recibe su nombre en memoria de Walter Benjamin, que se suicido en Portbou en 1940, cuando huia de la persecucion nazi.

Un compendio de las mejores reflexiones de este agudo filósofo y periodista.

Después de los campos de concentración nazis, después de Mayo del 68, del Terrorismo, de los fundamentalismos religiosos o del derrumbe del comunismo en 1989, ¿tiene sentido hablar del fin? ¿Del fin de las ideologias, del fin de una epoca o, incluso, del fin de la Historia? Ante estos interrogantes se suelen adoptar dos actitudes: inventar otro enemigo que amenace el destino del neocapitalismo triunfante o decretar el fin de la Historia y, en consecuencia, de la Politica. Encuadernacion: Cartone.

El individuo capaz de pensar y decidir por sí mismo es el sujeto adulto que no acepta las ideas recibidas como verdades inexorables y que sabe perfectamente que compartir un prejuicio sólo puede ser una opcion provisional y con conciencia de ello. Frente a la sociedad de los creyentes, de los que aceptan acriticamente los relatos que se los ofrecen, la sociedad de los espiritus libres que discuten y construyen proyectos y que saben que la forma mas persistente del mal es el abuso de poder.La tradicion ilustrada encallo precisamente en sus desvarios utopicos, cuando quiso convertir sus propuestas en ideales y creencias y empezo a mitificarlas. De esta aventura surgio la democracia liberal, pero tambien los grandes totalitarismos fruto de la sacralizacion de lo que nunca puede ser sagrado: la razon. Despues de la tempestad dse hizo una calma aparente que algunos llamaron posmodernidad. Pero pronto se vio que la tranquilidad era pasajera, que la historia no se detenia como algunos habian augurado. Despues vino el estallido del miedo, con el 11-S y los tambores de guerra que surgieron como respuesta. En nombre de la seguridad se fue imponiendo una cierta anestesia de las libertades, de asfixia de las pulsiones de cambio. Las democracias occidentales en perdida de calidad parecen ir directas al totalitarismo de la indiferencia. Contra este destino se rebela la razon critica. Y las cuatro verdades que se desarrollan en este libro.

Digámoslo en modo camusiano: el hombre es la fuerza que todo lo crea y la fuente de nuestros valores. Lo que se nos pide es "ser capaces, como Proust, de ver la realidad con otros ojos que no sean los de las ideas prefijadas". Creacion de sentido y explicacion de la realidad. Esta es la tension de las humanidades, si dejamos que disminuya nos condenamos a la vulgaridad y nos perdemos en la indiferencia, en un momento en que parece que todo es posible y que todo se quema en la pira de la globalizacion. La cultura no escapa a tres fenomenos capitales: la mercantilizacion de las relaciones humanas, la mediatizacion de la sociedad y la individualizacion -no siempre autonomia- que debilita el vinculo social. En pocas palabras: la dialectica entre poder y libertad es la base sobre la que se articulan la condicion humana y, por ende, la convivencia y la dignidad. Vivimos en tiempos nihilistas en que crece la tentacion de pensar que no hay limites, que todo es posible. En un momento en que el desarrollo tecnologico ha puesto a disposicion instrumentos de destruccion masiva tanto en lo material como en lo mental, con proclamas del fin de la historia que pueden ser formas eufemisticas para designar la crisis de las democracias y el asalto a las libertades. Es la hora de las advertencias. La aceleracion tecnologica esta cambiando lo esencial: la comunicacion, la produccion y la dominacion. Mirar a otra parte, parapetarse en la ignorancia seria la gran claudicacion.

Este libro es una invitación a reaccionar ante el triunfo del dinero y de la arrogancia, nos dice JosepRamoneda nada más empezar. En plena crisis económica, política, social, cultural y moral, sin ver todavia la luz alfinal del tunel, parece como si no hubiera otra alternativa que acatar las recetas de austeridad y desregulacion queimponen las elites europeas. Pero si la hay, afirma el autor. Porque sin alternativa no hay democracia.

"És inevitable la decadencia de la democràcia?"El poder i la llibertat segons un dels mes reconeguts pensadors actuals."La política es l’espai en que la llibertat adquireix la seva dimensió pública".