Luce López-Baralt

Este es un libro cuya escritura comporta una dificultad extraordinaria, pues en él la autora intenta comunicar los secretos de la experiencia mística unitiva. En este caso, de la suya propia. Como estudiosa del fenomeno mistico, sabe bien que es del todo imposible dejar dicho algo de esa vivencia directa, que se registra al margen de los sentidos, del lenguaje y de la razon. Lo supieron por experiencia propia los misticos de las mas diversas persuasiones religiosas, que la autora ha estudiado con pormenor a lo largo de decadas. Pero ahora se ve precisada a dialogar de tu a tu con los contemplativos que antes fueran motivo de sus estudios filologicos.Este libro marca un hito en la obra, ya tan extensa, de Luce Lopez-Baralt, pero guarda relacion de parentesco con el poemario mistico Luz sobre luz, en el que dio cuenta de la misma vivencia trascendida, del todo imposible de poner en palabras."Felicito a la autora por su valentia y humildad de revelar sus experiencias a sus lectores. Pienso que al leerlas seran muy utiles para muchos que no logran articular como ella lo que ellos experimentan en sus experiencias misticas". (Ana Maria Rizzuto)"La comunicacion de una experiencia intima hace que nos encontremos ante una obra singular en su caracter testimonial, con un texto extremadamente hermoso en su bella expresion poetica y, a la vez, con una profunda reflexion sobre la experiencia mistica". (Carlos Dominguez Morano)

Por la incomodidad con que su poesía delirante, sus extraños comentarios en prosa y sus enigmáticos símbolos místicos se insertan en la tradición literaria europea, los misterios más importantes de San Juan de la Cruz han sido (salvo algunas excepciones) soslayados repetidamente por la crítica. El presente estudio intenta, por primera vez, un enfrentamiento directo con el arte sanjuanístico; lo hace con resultados sorprendentes. El gran mestizo cultural, Reformador del Carmelo, une a sus esperadas filiaciones occidentales otras menos esperadas por semíticas: la hebrea y árabe. San Juan parece aclimatar a sus propios versos místicos ciertas modalidades propias de la poesía en estas lenguas: la hermosa incoherencia verbal de El cantar de los cantares , los comentarios inciertos de la poesía extática de los musulmanes Ibn al-Arabi e Ibn al-Farid y la simbología secreta de los sufíes del medioevo. Este libro, que en tantos sentidos sigue los pasos de Miguel Asín Palacios, es fundamental también en el análisis comparativo de las literaturas española y árabe.

La obra constituye un tratado de mística comparada. Mediante el análisis de las más variadas escuelas contemplativas (la cábala, el cristianismo, el sufismo y el budismo zen) y la exploración de diferentes manifestaciones religiosas (la poesía extática, la teología, el baile ritual...), los autores revisan y actualizan una experiencia trascendente que se ha mantenido viva a lo largo de la historia.

El esfuerzo titánico de comulgar con el universo y fundirse con las cosas través de la palabra sume a José Hierro en el más agónico de los conflictos. Sabe que la palabra destruye y la palabra salva; en la palabra esta la mentira o en ella se guarda la verdad. Y admite su irritacion y su decepcion cuando comprueba en que poco quedo aquello tan hermoso que concebi. Este estudio intenta demostrar que la hermosura supraverbal intuida por Hierro ha logrado ser comunicada. En cada uno de los capitulos de este libro se intenta rastrear la lucha de Hierro con la palabra, a la que logra exprimir su dosis de infinito. Este poeta, cada vez mas libre y mas introspectivo, es un artista complejisimo, pese a sus constantes reclamos de sencillez. Su curiosidad cultural no tiene limite, y su radio de accion es cada vez mayor. Junto a algunos ineditos del poeta, este estudio incluye la correspondencia juvenil de Jose Hierro con su admirado Juan Ramon Jimenez.

Un morisco español expulsado a T?nez en 1609 compuso el más extraordinario tratado erotolÛgico de las letras españolas del Siglo de Oro, y aun de toda la cultura europea de aquel tiempo. El placer se

A través del riguroso estudio de los textos de San Juan de la Cruz, la autora trata de acercarse al momento en que el místico traduce en palabras la experiencia espiritual desconcertante que ha vivido (lo Indecible), analizando los contextos históricos y literarios de las imágenes utilizadas. Especial atención se dedica al estudio comparado de los escritos de Juan de la Cruz y la mística sufí.

Un Kama Sutra español, es el primer tratado erótico escrito en español, y significa también para esta editorial algo más que la edición de un titulo nuevo: una apuesta por algo que ha sido hurtado al conocimiento de los lectores y cuya publicacion es, sin duda, de vital importancia en la literatura española.El manuscrito que ve hoy la luz, escrito por un anonimo morisco expulsado a Tunez en 1609, ha coleccionado polvo en la biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid a lo largo de cuatro siglos y en el Palacio Real por lo menos a lo largo de tres. Su publicacion y el trabajo, realizado en torno al codice por Luce Lopez-Baralt, viene a alterar de manera definitiva la historia de la literatura erotica española.Dicho asi se podria dar lugar a engaños, por lo que conviene aclarar al lector que con Un Kama Sutra español no tiene en sus manos un libro pornografico, tiene algo mucho mas extraño: un libro reverencial sobre el arte de hacer el amor. Estamos ante una autentico tratado erotico español, y una de las mejores sorpresas que nos depara este antiguo codice es que las autoridades mulsulmanas de las que se sirve el autor se interpolan con sonetos de Lope de Vega. Hasta hoy se hacia dificil imaginar a este grande del Siglo de Oro español poniendo el grand finale, el broche, por supuesto de oro, a este...

Un Kama Sutra español es una obra única, impar, uno de esos tesoros que tras siglos acumulando polvo en las estanterías de la Real Academia de la Historia ha salido a la luz para revolucionar la literatura española en general y cuestionar todo lo que sabíamos de la erótica del Siglo de Oro. Escrito por un morisco expulsado a Túnez en 1609 y cuyo nombre se perdió con el devenir del tiempo, constituye el primer tratado erótico de la historia escrito en español: una obra reverencial sobre el arte de hacer el amor y la convivencia de los esposos, capaz de elevar la erótica a las esferas de lo sagrado. Los aforismos y suratas de tradición musulmana se entreveran con poemas de Lópe de Vega.

A muchos extrañará la asociación de poetas tan aparentemente disímiles como Pedro Salinas y Luis Palés Matos: la estilizada elegancia del aristocrat of feeling, como fue adjetivado Salinas, contrasta con los deslumbrantes ritmos del sensual poeta antillano, que Lorca declamaba con entusiasmo en La Habana y en Madrid. El presente estudio explora, sin embargo, un vínculo hasta ahora desconocido entre ambos líricos, que compartieron el espacio puertorriqueño .a mediados del siglo pasado. Tanto Salinas como Palés esgrimen un gesto único en la lírica moderna de amor: se convierten en homicidas de la amada cuando le arrancan su bulto corpóreo para incorporarla, ya invisible, a la página en blanco, henchida de eternidades. Este es el segundo libro que las hermanas López-Baralt publican en colaboración.

Este es un libro cuya escritura comporta una dificultad extraordinaria, pues en él la autora intenta comunicar los secretos de la experiencia mística unitiva. En este caso, de la suya propia. Como estudiosa del fenomeno mistico, sabe bien que es del todo imposible dejar dicho algo de esa vivencia directa, que se registra al margen de los sentidos, del lenguaje y de la razon. Lo supieron por experiencia propia los misticos de las mas diversas persuasiones religiosas, que la autora ha estudiado con pormenor a lo largo de decadas. Pero ahora se ve precisada a dialogar de tu a tu con los contemplativos que antes fueran motivo de sus estudios filologicos.

La posteridad está en deuda con los últimos musulmanes de España. Los moriscos del siglo xvi nos legaron la crónica minuciosa de sus últimos días sobre suelo español, y sus códices sirven de espejo aleccionador a muchas situaciones historicas contemporaneas. Desde la mas estricta clandestinidad y a riesgo de sus propias vidas, los anonimos criptomusulmanes preservaron la noticia de su vida cotidiana, de sus ansiedades, de sus conflictos y de sus sueños en un corpus manuscrito tan hibrido como sus propias almas, ya que estaba escrito en castellano pero transcrito en la grafia arabe, para ellos sagrada por razones religiosas e identitarias. El presente estudio intenta resucitar ese mundo enterrado, y ofrece un muestrario representativo de los asuntos que mas interesaron a la comunidad morisca: las practicas rituales islamicas, la magia, la astrologia, la medicina, las profecias, la interpretacion de sueños, los itinerarios secretos que los podian guiar a huir de España y aun para volver sigilosamente, como Ricote, de regreso a su patria natural. Los antiguos folios nos ofrecen autenticas sorpresas: tenemos testimonios sobrecogidos sobre como los musulmanes sufrieron la caida de Granada y la persecucion inquisitorial; una novela ejemplar a la italiana endeudada con Lope y con Quevedo pero imbuida con una moraleja islamizante; el extraño caso de un morisco maurofilo; talismanes para hacerse invisible, para protegerse de los genios y para la buena memoria; interpretaciones de la Celestina como texto disidente; instrucciones pias sobre como hacer el amor recitando azoras coranicas y sonetos de Lope de Vega. Las letras aljamiado-moriscas cierran filas a la vez con la literatura española y con la literatura islamica, y acaso, aun mas: constituyen el tercer espacio del encuentro y del choque entre ambas. Este libro nos permite el privilegio de escuchar por primera vez la voz, larg

El presente estudio sobre la dimensión mística de la escritura de Ernesto Cardenal implica una reinterpretación radical de la obra del célebre poeta nicaragüense, fundador de la literatura mística mo

Este libro intenta arrojar luz sobre lo que hasta ahora ha sido una 'terra incognita' en los estudios sobre Juan de la Cruz: el posible impacto que los cursos de lenguas semíticas de Salamanca pudieran haber tenido sobre la obra del poeta. Gracias a los Libros de visitas a catedra de la Sala de Manuscritos de la Universidad, hoy sabemos que el maestro Martin Martinez de Cantalapiedra incluia en su curso no solo el hebreo y el caldeo, sino el arabe, que enseñaba con el manual de la 'Yurrumiyya'. El cantapetrense impartia su clase de lenguas precisamente durante el cuatrenio (1564-1568) en el que el poeta, bajo el nombre de fray Juan de Santo Matia, curso estudios en la ilustre Universidad. Las lenguas semiticas, con su plurisemia caracteristica y su liberrima proclividad al delirio verbal, fueron el eje de polemicas tan encendidas en Salamanca que es imposible pensar que no llegaran a oidos de Juan de la Cruz y que no tocaran de alguna manera sus versos misticos, tan familiarizados con el Cantar de los cantares. Estas paginas levantan, pues, interrogantes obligadas acerca del ambiente cultural que pudo haber coadyuvado a que Juan de la Cruz se animara a escribir la poesia mas misteriosa del Siglo de Oro español.

En el presente estudio las autoras dan noticia del descubrimiento de tres libros inéditos del insigne arabista Miguel Asín Palacios, que constituyen parte del legado de la sobrina-nieta del maestro, Dolores Oliver, a Luce Lopez-Baralt. Los tres volumenes son textos de juventud, por lo que nos permiten reconstruir los primeros años de formacion del estudioso.El Cuaderno de lengua sanscrita no deja de sorprender por su contenido, ya que consta de un manual olografo en el que el entonces joven estudioso aprendia los rudimentos de lalengua sagrada de la India. Pese a que Asin, por aquel entonces estudiante de semiticas de la Universidad Central de Madrid, cursola clase de sanscrito con el Profesor Juan Gelabert en el curso de 1894-1895, nos asombra constatar que el cuadernillo no consta desimples apuntes de clase, sino que constituye un compendio de distintos materiales para el estudio de la lengua sanscrita. Los otrosdos cuadernos ineditos el voluminoso Historia de la filosofia y el mas abreviado Historia Philosophiae, redactado en latin nos asoman,de ot ra pa r t e , a l a s reflexione s de A sin en torno a l a cultur a religiosa de la India, que enseño en el Seminario Conciliar deZaragoza hacia 1899. El tema de la filosofia religiosa del Oriente era , por cier to, muy polemico en l a epoca , y estos textos nospermiten calibrar con cuantas emociones encontradas el futuro arabista asumia su dificil gestion pedagogica.

Juan de la Cruz usurpó una frase marina acuñada por los descubridores de Indias, las ínsulas extrañas, para aludir a otra tierra incógnita, más difícil de cartografiar con la palabra: el Misterio de las epifanias de Dios. A una navegacion por estas insulas extrañas del espiritu convoca ahora este libro a diversos expertos, que exploran el fenomeno mistico del cual el poeta fuera el maximo cantor.Teologia, psicoanalisis, poesia, critica literaria, arquitectura, literatura comparada, estudios biblicos, teoria del fenomeno mistico los asedios a lo Indecible son aqui tan variados como los sujetos estudiados, Teresa de Avila, Rosa de Lima, Jan van Ruusbroec, Farid ud-Din Attar, Ibn Arabi, Juan de la Cruz en dialogo con la joora platonica, con Garcilaso de la Vega, con la mistica flamenca, con los salmos biblicos, con la espiritualidad tantrica de la India, con el Rasa Lila. Incluso los poetas establecen aqui dialogos literarios inesperados.

Don Quijote se sintió presa del terror cuando supo que su "verdadera historia" era producto de la imaginación febril de un historiador árabe, Cide Hamete Benengeli. Su miedo estaba justificado, dada la proclividad de la literatura arabe a los elementos maravillosos, los mismos que Ramon Menendez Pidal considero foraneos a la narrativa española cuando se refirio al "invencible desvio que la inventiva iberica siente por las quimeras fantasticas".La presente edicion de la leyenda morisca de Buluqiya constituye una excepcion a las teorias del ilustre maestro, y a la vez confirma los temores de Don Quijote. Un anonimo morisco aljamiado adapta a la prosa española la familiaridad gozosa con la literatura de mirabilia que caracteriza la narrativa arabe. De remoto origen indopersa y sumerio, la historia narra el viaje de Buluqiya a los confines del universo en busca de un profeta aun por nacer llamado Mahoma. En sus vertiginosos desplazamientos escatologicos a traves del tiempo y del espacio, el heroe encuentra islas de oro, arboles dotados del poder del habla, aves del Paraiso de plumas de esmeralda, caballos que vuelan como Clavileño, angeles de luz que rielan por las aguas, pero no logra dar con el Profeta.El refundidor morisco dialoga con las Mil y una noches y sobre todo con las Qisas al-anbiya o Historia de los profetas de Tal`labi, cuya traduccion del arabe consta aqui junto a la version aljamiada. Pero mas que las maravillas del relato, lo que realmente le importaria a los lectores clandestinos del morisco era la busqueda simbolica de su identidad islamica, que probo ser tan elusiva para ellos en la España renacentista como resulto el profeta Mahoma para el infatigable viajero ultramundano.

La experiencia mística, por ser un trance supralingüísticoy suprarracional, que coloca al que lo experimenta más allá de las coordenadas del espacio-tiempo, es sencillamente imposible de expresar con

La gran experta en mística presenta un libro de poemas. «Estos breves y leves poemas han sido escritos (te han sido dados) para darlos a conocer. Intentan decir lo que no se puede decir: lo indeci